Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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“toda história individual humana é uma transformação de uma estrutura
inicial hominídea fundadora, de maneira contingente com uma história
particular de interações que se dá constitutivamente no espaço humano.
Esta se constitui na história hominídea a que pertencemos com o
estabelecimento de linguajar como nosso modo de viver. A célula inicial que
funda um organismo constitui sua estrutura inicial dinâmica, aquela que irá
mudando como resultado de seus próprios processos internos, num curso
modulado por suas interações num meio, segundo uma dinâmica histórica na
qual a única coisa que os agentes externos fazem é desencadear mudanças
estruturais determinadas nessa estrutura. O resultado de tal processo é um
devir de mudanças estruturais contingente com a seqüência de interações do
organismo, que dura desde o seu início até sua morte como num processo
histórico, porque o presente do organismo surge em cada instante como uma
transformação do presente do organismo neste instante. O futuro de um
organismo nunca está determinado em sua origem”( id, ibid.,p.28-29).
Temos um processo biológico de transformação e reestruturação, evolutivo,
natural e inerente a todo ser humano de qualquer sociedade e cultura, o que pode
nos remeter ao construtivismo de Piaget – de quem, no entanto, Maturana faz
questão de se distinguir. Trata-se de um processo histórico porque contempla as
interações progressivas que se estabelecem entre organismo e meio na história
desse organismo e da espécie, porque há o linguajar que possibilita o processo de
hominização. O que por sua vez é explicado pelo surgimento de uma emoção (o
amor), um fenômeno biológico animal, mamífero, como vimos.
Muitas dessas constatações nos levam, a princípio, a indagar acerca de uma
possível relação entre as idéias do biólogo e de autores como Vigostki e Bakhtin
que colocam a linguagem na centralidade de suas concepções e indagações
acerca da consciência e do psiquismo humano. No entanto, antes de mais nada,
faz-se necessário explicitar como o autor concebe a linguagem e quais as
implicações desse conceito.
Em relação à definição e concepção de linguagem, Maturana posiciona-se:
“Há pouco eu disse que a linguagem é um domínio de coordenações
consensuais de condutas de coordenações consensuais de condutas. Notem
vocês que se eu tivesse dito: a linguagem é nosso instrumento de
comunicação, teria colocado a linguagem no corpo, como instrumento através
do qual manejamos símbolos na comunicação. Se eu manipulasse algo que é
um símbolo para transferi-lo para outro, trataria a linguagem como uma