Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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natureza mas, cada vez mais pelas leis da história humana; história
constituída das transformações que o homem opera na natureza visando a
fazer dela seu novo meio “natural”. O homem é a única espécie de que se
tem notícia que consegue transformar a natureza para criar seu próprio meio
em função dos objetivos previamente definidos por ele e que ao fazê-lo,
transforma-se ele mesmo, assumindo assim o controle de sua própria
evolução. É essa dupla transformação, da natureza e dele mesmo, que
chamamos história propriamente dita, da qual passa a fazer parte a história
da natureza” (p. 9).
Tal concepção de homem, profundamente inspirada pelas idéias marxistas,
permite a Vigotski desenvolver sua teoria a partir de duas coordenadas
fundamentais num eixo definidor do fundamento da história: a natureza e a cultura.
E, por ouro lado, ainda segundo Pino, explica a diferenciação que faz entre as
funções psicológicas, apesar de serem interdependentes: elementares (de
natureza biológica) e superiores (de natureza cultural). Assim, o ser humano é
constituído por essa dupla série de funções, num processo complexo em que tais
funções se fundem entre si, interpenetrando-se no desenvolvimento da criança:
“De um lado as funções biológicas transformam-se ao sob a ação das culturais e,
de outro, estas têm naquelas, o suporte que precisam para constituir-se, o que as
torna em parte, condicionadas pelo amadurecimento daquelas”(id, ibid., p.10).
É, sobretudo, um processo que se dá em dois planos o social e o pessoal,
de maneira que as funções culturais que caracterizam a espécie humana não
emergem pura e simplesmente das leis da natureza, como fruto de um processo de
maturação biológica.
À medida que a criança ao nascer, faz parte de um meio cultural, vai
progressivamente constituindo-se como ser humano, frente à mediação do outro,
as funções biológicas vão se convertendo em funções culturais, inscrevendo-se na
história social dos homens:
“Sua constituição em cada indivíduo resulta de um espécie de “transposição
de planos (autor fala em internalização ou conversão): do plano social, onde
constituem o suporte das relações humanas, para o plano pessoal. Em
outros termos, elas são o resultado de uma conversão das funções das
relações sociais que operam na esfera pública em funções dessas mesmas
relações operando agora na esfera privada, razão pela qual Vigotski as
chama de “quase sociais” “(Pino, 2002:11).