Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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80 Ao tematizarmos a emoção, a sensibilidade frente à racionalização, colocando-a no plano das ações humanas, interações sociais e mais especificamente, na dinâmica interativa de produção do conhecimento, torna-se extremamente importante trazer à discussão a noção de significação, tal como apresentada em relação aos autores da perspectiva histórico-cultural que defendemos. Trata-se, entretanto, de uma questão no mínimo polêmica, de maneira que não temos a menor pretensão de dar conta nesse estudo. A significação, assim entendida implica representação, mas vai além na medida em que entra em cena o plano simbólico, cultural. Pois, a representação, enquanto possibilidade de formação de imagens, idéias, pensamentos, emoções restringe-se, pelo menos em seu funcionamento a um nível individual (biológico, orgânico, fisiológico como nos coloca Damásio?). Contudo, tais imagens, idéias, pensamentos, emoções se formam, se compõem nas/pelas relações entre pessoas, na “trama de significações”, com a mediação, a operação com signos, como nos aponta Smolka (2004). Elaborando acerca dos “processos de significação”, Pino (2002) assinala: “Por “processos de significação” são entendidos aqui os modos de produção, circulação e (re)elaboração de significação, tomado esse termo no sentido pleno que engloba tanto os vários modos de interpretante a que se refere Pierce, quanto os que recobrem os termos “significado” e “sentido”, utilizado por Vigotski e outros (Bakhtin, Lúria, Leontiev etc.). Os processos de significação concretizam-se na vida cotidiana das pessoas, nas diferentes formas de práticas sociais, uma vez que a significação é uma produção social. Eles traduzem assim a natureza semiótica e dinâmica da sociabilidade humana. Em outros termos, os processos de significação traduzem a dinâmica da semiose humana, expressão da capacidade criadora do homem” (p.112). Mediante o complexo processo de constituição cultural do ser humano, o núcleo central da obra de Vigotski e Bakhtin, os processos de significação se constituem como o “que possibilita que a criança se transforme sob a ação da cultura ao mesmo tempo que esta adquire a forma e a dimensão que lhe confere a criança, pois as significações que a sociedade lhe propõe (impõe?) adquirem o sentido que elas têm para a criança” (Pino: 2002, 112).
81 Assim, a dimensão da significação está profundamente ligada a capacidade criadora do homem, que de acordo com os princípios marxistas, transforma a natureza e nesse processo transforma a si mesmo. De maneira que, não é o sentido, subjetivo como nos aponta Gonzáles Rey, mas a significação entendida nesses termos, como (re)produção humana, criação humana, que permite ao homem elaborar, construir, (re)significar afetos, ações, emoções, não se sujeitando a significados e sentidos (im)postos pela sociedade. A significação é antes de tudo, criação humana. E, criação que emerge no entrelaçamento do indivíduo, homem com seu entorno, seu meio histórico-cultural. O modo como compreendemos a significação consiste em considerá-la como um processo mais amplo que não se restringe ao significado, tampouco ao sentido. Vamos percebendo que considerar tal processo dentro de uma concepção novamente dual, além da possível dicotomia que se produz, nos distancia dos princípios de Vigotski. Organismo e mundo encontram-se no signo como afirma Bakhtin. A linguagem e a significação enquanto ação de significar gesto, ação, palavra, emoção, são fundamentais à constituição do humano, ressalta Vigotski. Aqui, encontramos importantes elementos para avançar na problemática conceitual das emoções, recolocando o lugar das mesmas no processo de constituição do conhecimento e do próprio ser humano, rompendo com o dualismo que ainda persiste em relação à racionalidade – e que assim se (re)coloca atualmente: emoção X razão – e indivíduo e sociedade. Especialmente a indagar acerca de como conceber as emoções relacionadas à linguagem e à significação. Salientando que a palavra (signo) na medida em funciona como um instrumento da consciência acompanha toda criação ideológica e seus processos de compreensão, Bakhtin (1981) afirma: “Os processos de compreensão de todos os fenômenos ideológicos (um quadro, uma peça musical, um ritual ou um comportamento humano) não podem operar sem a participação do discurso interior. Todas as manifestações da criação ideológica banham-se no discurso e não podem ser totalmente isoladas nem totalmente separadas dele”(p.38).
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