Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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70 Vigotski traz ainda, a questão do discurso interior, cuja função seria a de apoiar os processos psicológicos mais complexos: processos de pensamento, de auto-regulação, de planejamento da ação, de monitoração do próprio funcionamento afetivo volitivo (Oliveira, 1992). Desta forma a linguagem possibilita ainda uma elaboração emocional, dá condições ao homem de assumir suas emoções na medida em que por meio dela, toma consciência de seus sentimentos e emoções que o afetam, a todo o momento. Aqui a linguagem (enquanto produção humana, que se torna possível na relação) vai além de uma visão mecanicista, de simbolização, decodificação de sinais e comunicação, constitui o pensamento, a consciência. O autor destaca a relação entre atividade reflexiva e linguagem, aprofundando as investigações sobre as diversas formas e funções da linguagem em relação com as ações – humanamente, socialmente – significativas, e com o pensamento. Dentre as possíveis funções da linguagem, encontram-se não só as funções de generalização e comunicação, mas as funções reguladora do comportamento e planejadora das ações. Sem linguagem seria impossível a consciência que, na medida em que está relacionada às emoções nos leva a refletir acerca de seu papel no funcionamento das mesmas. O fato de o homem ser capaz de pensar sobre/nos afetos, elaborar sentimentos e emoções por intermédio da linguagem e da mediação social, situando-os em outras relações com seu intelecto e outras instâncias, altera muito toda a sua vida psíquica. É então, que Vigotski, assumindo as contribuições de Espinosa defende que “o conhecimento de nosso afeto altera este, transformandoo de um estado passivo em outro ativo”. Ainda nas palavras de Vigotski: “nossos afetos atuam num complicado sistema com nossos conceitos e quem não souber que os ciúmes de uma pessoa relacionada com os conceitos maometanos da fidelidade da mulher são diferentes dos de outra relacionada com um sistema de conceitos opostos sobre a mesma coisa, não compreende que esse sentimento é histórico, que de fato se altera em meios ideológicos e psicológicos distintos apesar de nele reste sem dúvida um certo radical biológico, em virtude do qual surge essa emoção”.(p. 127).
71 Em meio a toda essa discussão, convém ainda colocar que, como já destacamos anteriormente, discutindo a questão da oposição entre racional e emocional, Maturana debate o dualismo entre corpo e alma afirmando que este se resolve quando “admitimos (...) que somos sistemas determinados em nossa estrutura e, portanto, que existem certos fenômenos que não ocorrem dentro do corpo, e sim nas relações com os outros” (p.27). Para exemplificar tal afirmação o autor faz uso de sua concepção de linguagem afirmando que ela “não se dá no corpo, mas sim no fluir em coordenações consensuais de conduta”, está, portanto, na relação. E, tal constatação o distancia de Damásio, aproximando-o a princípio, de nossa perspectiva. Se, por um lado, Damásio em termos da neurobiologia, considera as respostas motoras (ações) e respostas mentais (imagens que se formam na/pela mente), a emergência do self, buscando explicar e fundamentar a base neural da subjetividade, numa perspectiva evolucionista que postula a complexidade do funcionamento mental, neurológico, Maturana, nos traz de uma perspectiva também evolucionista a complexidade das relações que se estabelecem entre os seres como algo fundamental, crucial para explicar o que caracteriza e distingue o especificamente humano – o linguajar, o emocionar e, então o conversar como o (modo de) “operar humano na linguagem”. Na consideração das emoções, Maturana privilegia a linguagem e as (inter)relações, e isso nos parece uma contribuição relevante. Damásio enfoca o funcionamento mental, a consciência, o que nos parece de suma importância. A questão é como conceber estes aspectos (inter)relacionados. É justamente com relação ao modo de conceber essa problemática que vemos a contribuição particularmente valiosa dos trabalhos de Vigotski, Wallon e Bakhtin, na medida em que ressaltam o aspecto constitutivo da vida de relação em tensão dialética com a emergência da consciência e do funcionamento mental (no nível individual e no nível coletivo).
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