Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo I – O PROBLEMA DO AMOR NA IDADE MÉDIA
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inovador que interessava imprimir ao amor cristão. Posteriormente, aquando da
tradução do texto bíblico para o latim o espectro de palavras posto à disposição
dos teóricos para tratar o termo “amor” era também diversificado abrangendo os
verbos “amare” e “diligere” e os substantivos, “amor”, “caritas” e “dilectio”.
Segundo Charles Baladier os primeiros autores cristãos ao traduzirem os textos
neotestamentários não traduziam o termo ágape, contudo no comentário às
escrituras e nos escritos teológicos tendiam a usar o verbo diligere para
substituírem o correspondente grego agapân, e os substantivos dilectio e caritas
para se referirem a agapé 5 . Mário Santiago de Carvalho faz referência a
Tertuliano que optará por traduzir o termo agapé pelo termo dilectio, enquanto
que autores como Cipriano e Jerónimo, este último já no século IV, optam pelo
termo caritas 6 . Se na produção bíblica o termo caritas, sobretudo a partir do
século IV é o escolhido, os verbos diligere e amare, bem como os substantivos
correspondentes, são os eleitos dos teólogos medievais 7 .
Para além de ter determinado esta problemática de carácter filológico, o
amor divino que dominou o universo cristão medieval, foi também determinante
nas especulações que tiveram o amor como objecto de reflexão, quer no que se
refere aos seus autores, quer no que se refere às fontes usadas.
Começando pelos autores, não é de surpreender que tenham sido os
teólogos a chamar a si a reflexão teórica a realizar sobre este amor divino, facto
que por sua vez condicionou a escolha e o tratamento das fontes a utilizar.
Os textos Bíblicos vão constituir-se como a fonte privilegiada para um
teólogo que na Idade Média procure reflectir sobre o amor, não só porque são a
via de acesso directo ao amor divino, mas também pela riqueza exegética que
permitem. Quanto à diversidade podiam encontrar, para além dos evangelhos que
integram o Novo Testamento, as epístolas dos apóstolos, sobretudo as de S.
João que mais do que nenhum falou do amor a Deus, do amor de Deus, e de
Deus que é amor 8 , os Salmos e o Cântico dos Cânticos.
5
Ver, FOLLOW, Jacques et McEVOY, James. Sagesse de l’Amitié II, col. «Vestigia», Paris, Ed. du Cerf,
2003, p. 69.
6
CARVALHO, Mário Santiago de. «Do Amor livre ao Amor como liberdade», – Amar de Novo, participações
no Ciclo de Conferências da “Associação de Professores de Filosofia”, Fund. Eng. António Almeida p. 182.
7
O termo teólogo será usado ao longo do trabalho para designar não só aqueles que se encontravam ligados
à ciência de Deus e que reflectiam tomando os textos Bíblicos como fonte privilegiada, mas também aqueles
que, ligados a essa ciência levaram a cabo uma reflexão marcada por concepções filosóficas.
8
Quando na obra De diligendo Deo Bernardo de Claraval pergunta «por que razão devemos amar a Deus?»,
a sua resposta é dada com palavras de S. João: «Ipse prior dilexit nos» (I. Jn 4,10).
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