Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
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partir dele originado que, aquilo que sofre o amor, deseja unir-se ao objecto
desejável.
Se é verdade que o tratamento que S. Tomás de Aquino faz do amor a partir
de uma reflexão sobre a teoria do apetite conduz à ideia, aliás de influência
aristotélica, de que o amor é um fenómeno natural de dimensão cósmica, também
é verdade que, à semelhança de Aristóteles, S. Tomás faz uma abordagem de
carácter ético – que surge assumida quando este autor liga o amor às relações
entre pessoas e ao bem. Retomando a definição aristotélica de que o amor é
desejar o bem a alguém, S. Tomás considera que o amor pode ter dois
movimentos, duas direcções: para o bem que alguém quer a si ou a qualquer
outro e para aquele para quem se quer esse bem. Destes dois movimentos
surgem duas formas de amor: o amor de concupiscência e o amor de amizade.
Assim, o amor de concupiscência é um amor acidental e instrumental na medida
em que se ama alguém tendo em vista o objecto do bem; por sua vez, o amor de
amizade é um amor essencial e substancial na medida em que se ama não por
desejo mas por amizade, isto é, aquele que é amado é amado em si mesmo, de
um modo desinteressado, respeitando a sua própria individualidade ao contrário
daquele que é amado por causa do desejo do bem, no âmbito do qual o amor se
caracteriza por em desejo de posse do amado.
Amor humano e amor divino: os graus do amor
A pergunta sobre a relação entre o amor humano, como amor entre
humanos, e o amor divino, como o amor do homem a Deus, constitui outro dos
lugares especulativos que marcaram a reflexão que os teólogos medievais
realizaram sobre o amor.
O problema da relação entre o amor humano e amor divino pode ser
equacionado nos seguintes termos: o amor humano, assumido pelos teólogos
como uma forma imperfeita de amor, porque é a forma de amor própria da
criatura, pode evoluir até uma forma mais perfeita e verdadeira de amar que é o
amor divino? Poderá de algum modo o amor evoluir até se tornar caritas?
A resposta à questão, mesmo quando dada a partir do domínio da teologia,
não pode ser percebida independentemente do interesse que desde os inícios do
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