Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
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tratou de uma resposta da qual é possível encontrar eco ao longo de todo o
período medieval.
Veiculando ideias platónicas que não conheceu directamente mas através
dos neoplatónicos, Agostinho define o amor como desejo namque amor appetitus
est, (De div. Quaest. 83. qu. 35, 1 e 2) 26 , diz-nos, e o verbo amar traduzirá a
acção de desejar alguma coisa. Enquanto desejo, o amor é apresentado como
uma espécie de vida, de força, que tende a unir dois seres, o sujeito que ama e o
objecto amado: Quid est ergo amor nisi quaedam vita duo aliqua copulans vel
copulari appetens, amantem scilicet et quod amatur (De Trinitate VIII, 10,14) 27 .
Como desejo de algo o amor é movimento, é “impulso em direcção a”. Santo
Agostinho apresenta os dois objectos possíveis para os quais o amor dos homens
se pode voltar: para baixo, para os objectos terrenos, ou para cima, para Deus.
Assim há dois tipos de amor: um amor que conduz o espírito para aquilo que é da
ordem do mundo e que designa por cupiditas, um amor que Agostinho apresenta
como sendo a raiz de todos os males; e um amor que atrai o espírito para Deus,
para a eternidade, a caritas, apresentado como o amor que está na origem da
vida feliz. Para Santo Agostinho a diferença não está no amor uma vez que
ambos são desejo, aspiração, mas no objecto do amor, e por isso se devemos
amar o amor, nem todas as formas de amor devem ser amadas. Cupiditas é uma
forma de amor condenável na medida em que ao direccionar o desejo para outra
coisa que não Deus, orienta o homem no sentido contrário do que deve ser a sua
vida. O homem recebeu o primeiro lugar na criação e nisto está implícito a sua
aspiração para o alto, a sua elevação até Deus.
O amor transforma-se assim numa espécie de lei da gravidade do espírito
que, à semelhança do que acontece com a lei da gravidade natural, atrai a alma
até ao seu lugar natural. Numa passagem das Confissões, Santo Agostinho
aproxima-se desta ideia quando, referindo-se ao peso do amor, nos diz como por
ele é levado «para o alto» para a «paz de Jerusalém celeste».
O meu amor é o meu peso. Para qualquer parte que vá, é ele que me leva. O Vosso Dom
inflama-nos e arrebata-nos para o alto. Ardemos e partimos. Fazemos ascensões no coração e
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Apud ARENDT, Hannah. O conceito de Amor em Santo Agostinho, col. Pensamento e Filosofia, Ed.
Instituto Piaget, Lisboa, s. d., p. 49.
27
Apud IMBACH, Ruedi e ATUCHA, Iñigo. Amours Pluriels, ed. cit., p. 297.
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