Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

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Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR _______________________________________________________________________________________ com toda a tua alma e com toda a tua mente» e «Amarás ao teu próximo como a ti mesmo». Os dois preceitos indicam a medida, o quantum do amor a ser experienciado conforme o objecto desse amor seja ou homem ou Deus. Começando pelo amor ao próximo o quantum do amor será o amor a si: devo amar o outro, o meu próximo, numa medida igual ao meu amor a mim mesmo, pois que se o amasse menos, ou até mais, como nos diz Santo Agostinho, seria ir mais longe do que é exigido pela própria doutrina. Diferente é o que acontece quando o objecto do amor é Deus. Neste caso, a medida que é o amor a si, tem de ser ultrapassada e elevada ao infinito, traduzido pelo: «com todo o teu coração, com toda a tua alma, com toda a tua mente». O quantum do amor que o homem deve sentir por Deus não tem qualquer medida, tal é o valor do objecto desse amor. Bernardo de Claraval é um autor que ilustra este amor sem medida que é o amor que o homem deve sentir por Deus. Aliás esta é uma das questões que se propõe analisar na obra Liber de diligendo Deo, como ele próprio refere no prólogo e onde, desde logo, dá uma resposta. Vultis ergo a me audire quare et quo modo diligendus sit Deus. Et ego: Causa diligendi Deum, Deus est; modus, sine modo diligere. 54 Deus, deve ser amado pelo homem mais do que este se ama a si mesmo, uma vez que Ele nos amou primeiro, ele nos amou de uma forma tão grandiosa, tão extraordinária, tão gratuita, Ele que é um ser infinito, ilimitado, cuja paz supera todo o entendimento humano, que nós, homens, diz-nos S. Bernardo, só podemos amá-lo para além de toda a medida. Hic primum vide, quo modo, immo quam sine modo a nobis Deus amari meruerit, qui, ut paucis quod dictum est repetam, prior ipse delexit nos, tantus, et tantum, et grátis tantilos, et tales, et quod in principio dixisse me memini, modum esse diligendi Deum sine modo diligere. 55 No contexto de uma reflexão medieval sobre o amor tomando como referência as especulações realizadas pelos teólogos, um amor ordenado é um 54 BERNARDO DE CLARAVAL, Liber de diligendo Deo, I.1. 55 BERNARDO DE CLARAVAL.Liber de diligendo Deo, VI, 16. 36
Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR _______________________________________________________________________________________ amor que para além de amar os objectos que devem ser amados, ama cada um deles na medida do seu amor, isto é, cada objecto merecedor de ser amado recebe o amor correspondente ao seu valor. É aqui que «ordinata dilectio» e «amor discretus» confluem para se constituírem como dois pontos importantes que enriqueceram as especulações realizadas pelos teólogos medievais a respeito do amor. Com efeito, a avaliação do objecto do amor, implícita no conceito de amor ordenado, vai implicar uma intervenção da inteligência, da razão, e um autor que pode ser apresentado para ilustrar este aspecto é Aelredo de Rievaulx. Numa passagem do seu livro intitulado Speculum Caritatis 56 este autor pede que se imagine a seguinte situação: duas pessoas, uma doce, extrovertida, agradável, mas menos perfeita em algumas virtudes; outra mais virtuosa porém menos agradável, mais severa, mais sombria, mais introvertida. A nossa capacidade de amar, diz-nos Aelredo, sentir-se-á imediatamente atraída pela primeira, enquanto que pela segunda necessita da intervenção da razão. É a razão que permitirá proceder a uma correcta avaliação do objecto e deste modo orientar a capacidade de amar, de modo a que o amor seja bem ordenado, isto é, para que o homem ame aquilo que deve ser amado, não se deixando influenciar nem pela vontade nem pelo capricho, mas respeitando o valor intrínseco do próprio objecto do amor. Mas para o teólogo medieval o papel a atribuir à razão no contexto do amor pode ser outro que não o da avaliação do objecto. Com efeito, e apesar desta ser uma ideia encontrada com alguma frequência no contexto das reflexões realizadas pelos teólogos, se se tiver em conta um autor como Bernardo de Claraval, é-se confrontado com uma concepção diferente acerca do papel que cabe à razão no contexto de uma teoria do amor. Esta é a opinião de Charles Baladier na sua obra Érôs au Moyen Âge 57 e baseando-se nos Sermões 49 e 50 escritos pelo monge cistercense sobre o Cântico dos Cânticos, mostra como, para Bernardo de Claraval a razão, mais do que avaliar, vai ter a função de refrear os excessos desmesurados do amor. Partindo da análise não do verso que encerrou 56 Cf. FOLLOW, Jacques e McEVOY. Sagesses de l’amitié II, col. «Vestigia», Paris, Ed. du Cerf, 2003, p.249 57 Ver sobretudo p. 55-58 37
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