Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

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Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR _______________________________________________________________________________________ o ensinamento do amor ordenado para os teólogos medievais, mas dos versos anteriores: O rei introduziu-me nos seus aposentos Exultaremos e nos alegraremos em ti Cantaremos os teus amores mais suaves que o vinho Quanta razão há para te amar 58 Bernardo de Claraval é conduzido, ao longo da sua interpretação até aos momentos mais vivos da relação entre os dois esposos de tal modo que para temperar os excessos se torna necessário apelar ao discernimento, à razão: caritatis. 59 Ubi ergo vehemens aemulatio, ibi maxime discretio est necessaria, quae est ordinatio A herança ideológica subjacente a estes conceitos desenvolvidos por teólogos como Hugo de S. Victor, Aelredo de Rievaulx e Bernardo de Claraval, será evidente em Dante, e particularmente em Vita Nuova onde o amor por Beatriz é apresentado como uma amor que se exerce segundo o Conselho da Razão e onde Beatriz é apresentada como um ser que é amado porque merece ser amado. 58 Bíblia Sagrada, Cântico dos cânticos (1,4), Lisboa, Edições Verbo, 1976, p.757. 59 BERNARDO DE CLARAVAL. Sermão 49, apud BALADIER, Charles. Érôs au Moyen Âge, ed. cit., p. 56. 38
Capítulo III – DANTE ALIGHIERI: UM PENSADOR LAICO NA IDADE MÉDIA _______________________________________________________________________________________ CAPÍTULO III DANTE ALIGHIERI: UM PENSADOR LAICO NA IDADE MÉDIA O universo medieval é um universo em que a religião e a relação de proximidade ou de distância que com ela é estabelecida, constituem os eixos em função dos quais surge organizada a vida social, política e intelectual. Os cristãos estavam divididos em dois grupos 60 : os clérigos e os laicos. Enquanto os primeiros eram cristãos letrados destinados aos ofícios divinos e que se dedicavam à contemplação e à oração, mantendo por isso uma relação de maior proximidade com a religião, os laicos eram iletrados a quem era permitida a posse de bens temporais apenas para subsistência, tendo com a religião uma relação de maior distância. A esta divisão correspondia uma hierarquia valorativa de acordo com a qual os clérigos eram considerados cristãos superiores em dignidade e inteligência, enquanto os laicos, normalmente cristãos sem instrução e sem cultura, eram considerados inferiores. Conrad de Megenberg diz a propósito dos laicos que foram feitos para serem instruídos e não para instruírem, enquanto que os clérigos são apresentados como a luz do mundo 61 . A esta superioridade valorativa enraizada na relação privilegiada com a religião e a fé, irá corresponder uma superioridade do poder espiritual no domínio da política. Durante a Idade Média a tendência é para se considerar que é aos clérigos quem cabe dirigir os fiéis, numa clara afirmação do domínio do poder espiritual sobre o poder temporal. Os fiéis devem reconhecer-se escravos da Igreja e particularmente do poder do Sumo Pontífice ao qual o poder do rei se deve submeter de modo a que seja garantida a salvação da humanidade, como irá afirmar em 1302 o Papa Bonifácio VIII no final da Bula Unam sanctam. Ocupando uma posição privilegiada no domínio social e político, o clérigo vai também ocupar uma posição privilegiada no panorama intelectual da Idade Média. Como cristão superior em inteligência e instrução será ele o detentor do saber, um saber que se deverá subordinar à fé e à Teologia. Santo Anselmo 60 Cf. RUEDI IMBACH. Dante, la philosophie et les laics, col. «Vestigia», Paris, Ed. du Cerf, 1996, p.9. 61 Apud, RUEDI IMBACH. Dante, la philosophie et les laics, ed. cit., p. 14. 39
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