Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo IV – O AMOR NA VITA NUOVA DE DANTE ALIGHIERI
_______________________________________________________________________________________
Capaz de originar uma transfiguração física e uma transfiguração
psicológica, a experiência amorosa é capaz de originar uma transfiguração bem
mais profunda: a transfiguração ética.
As páginas de Vita Nuova revelam no acto de amor uma dimensão de
purificação ética que assume um significado importante sobretudo se se tiver em
linha de conta duas ideias. A primeira é que a experiência amorosa que é narrada
em Vita Nuova é uma experiência de amor humano e, assim sendo, ao atribuir à
experiência amorosa a capacidade de gerar uma transfiguração de carácter ético,
tal representa uma reabilitação do amor humano, num período da história do
Homem e do pensamento essencialmente teocêntrico. A segunda ideia a recordar
é que o amor humano havia sido objecto de um ataque feroz na sequência da
Condenação Parisiense de 1277, não só pelo facto do Bispo de Paris ter
condenado algumas teses alegadamente atribuídas aos artistas de Paris e que,
no seu entender, promoviam a libertinagem sexual 137 , mas também pelo facto de
ter proibido a leitura da obra considerada como o tratado do amor cortês, o De
Amore, de Capellanus 138 .
Com efeito, e voltando à obra de Dante, várias são as passagens que nos
mostram que o ser que ama, apesar de ser um ser que sofre, é um ser que se
transforma num ser melhor. Uma passagem do soneto Donne ch’avete ilustra esta
ideia:
Dico, qual vuol gentil donna parere
vada com lei,che quando va per via,
gitta nei cor villani Amore un gelo,
per che onne lor pensero agghiaccia e pere ;
e qual soffrisse di starla a vedere
diverria nobil cosa , o si morria.
137 As teses, em número de seis, são as que a seguir se transcrevem a partir da obra de David Piché: «166.
Quod peccatum contra naturam, utpote abusus in coitu, licet sit contra naturam speciei, non tamen est contra
naturam individui.168. Quod continentia non est essentialiter virtus.169. Quod perfecta abstinentia ab actu
carnis corrumpit virtutem et speciem.172. Quod delectatio in actibus veneris non impedit actum seu usum
intellectus.181. Quod castitas non est maius bonum quam perfecta abstinentia.183. Qoud simplex fornicatio,
utpote soluti cum soluta, non est peccatum.». PICHÉ, David. La condamnation parisienne de 1277, Paris,
J.Vrin, 1996, p. 128-135.
138 « Ne igitur incauta locutio simplices pertrahat in errorem, nos tam doctorum sacre pagine aliorum
prudentium virorum communicatio consilio, districte talia et similia fieri prohibemus et ea totaliter
condempnamus, excommunicantes omnes illos qui dictos errores vel aliquem de eisdem dogmatizauerint aut
deffendere seu sustinere presumpserint quoquomodo, necnon auditores(…) Librum etiam "de amore”, siue
"de deo amoris", qui sic incipit : “Coget me multum, etc." et sic terminatur : “Caue igitur, galtere, amoris
exercere mandata,etc." » PICHÉ, David. La condamnation parisienne de 1277, Paris, J.Vrin, 1996, p. 74-76.
68