Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
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século XI a questão do amor vinha assumindo no contexto da própria sociedade
medieval e que se traduziu num aumento da poesia dedicada ao amor, escrita
primeiro em latim, e mais tarde em provençal; dos romances que narram histórias
maravilhosas de amor como Tristão e Isolda; e ainda de obras dedicadas ao
amor, como o De Amor de André Capelão.
É pois neste ambiente em que o amor apaixonado parece dominar a vida
dos homens que vivem no tempo, que os teólogos, numa espécie de reacção
começam a revelar-se preocupados com as relações entre o amor mundano e o
amor divino caminhando no sentido de considerar que o amor apaixonado, apesar
de ser um amor pecador, pode evoluir de modo a transformar-se num amor
divino. Até porque esse amor tem uma origem divina.
Esta é, a posição de Guilherme de S. Thierry (1075-1148) que escreve no
De natura et dignitate amoris: «Ipse enim amor a Creatore inditus» e ainda «Amor
ergo, ut dictum est, ab auctore naturae naturaliter est animae humanae» 40 . Se o
amor sentido pelo homem tem uma origem divina, então não existe uma oposição
entre o amor humano e o amor divino e é possível pensar numa continuidade
entre um e outro. Para Guilherme de S. Thierry esta continuidade envolve um
processo de purificação, necessário na medida em que o amor colocado na alma
por Deus é corrompido pela malícia do pecado acentuada por aqueles
professores do amor carnal e fétido que ensinam o homem a tornar-se libertino e
a imergir na concupiscência carnal 41 , afastando-os da lei de Deus. Daí que, para
este monge beneditino, o amor que Deus colocou na alma humana, precise de
ser educado, purificado, desenvolvido e consolidado, o que ocorre através de uma
aprendizagem da alma. É à alma que, no seu entender, cabe realizar a educação
do homem, possibilitando que evolua até um nível superior que é o amor divino.
Guilherme de S. Thierry apresenta um projecto teológico baseado na
constituição humana e segundo o qual atribui à alma aquilo que designa por
“sentidos espirituais” que correspondem aos diferentes sentidos do homem.
Encontra-se assim o sentido espiritual do tacto, o sentido espiritual do gosto, do
cheiro, do ouvido e da vista. A cada um dos sentidos espirituais faz corresponder
formas de amor diferentes. Ao tacto faz corresponder o amor dos pais; ao gosto o
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GUILHERME DE S. THIERRY. De nature et dignitate amoris, 1, 1-2. Apud IMBACH, Ruedi e ATUCHA,
Iñigo. Amours Pluriels, ed. cit., 33-34.
41
Guilherme de S. Thierry está a fazer referência a Ovídio e à obra Ars amandi muito difundida na altura.
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