Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo III – DANTE ALIGHIERI: UM PENSADOR LAICO NA IDADE MÉDIA
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outro defendiam uma separação metódica entre Teologia e Filosofia e
reivindicavam uma autonomia da filosofia enquanto saber humano.
Uma passagem da obra de Boécio de Dácia, De Aeternitate mundi, ilustra o
alcance e sentido desta autonomia:
Ex his ergo apparet philosophum dicere aliquid esse possibile vel impossibile, hoc
est illud dicere esse possibile vel impossibile per rationes investigabiles ab homine. Statim enim
quando aliquis dimittit rationes, cessat esse philosophus, nec innititur philosophia revelationibus et
miraculis. Cum ergo tu ipse dicis et dicere debes multa esse vera, quae tamem, si non affirmes
vera nisi quantum ratio humana te inducere potest, illa numquam concedere debes, sicut est
resurrectio hominum quam ponit fides – et bene; in talibus enim creditur auctoritati divinae et non
rationi humana. 63
Esta autonomização da Filosofia foi acompanhada por uma valorização do
estatuto do homem laico que se foi tornando cada vez mais evidente.
Durante a Idade Média os termos clérigo, clericus, e laico, laicus,
designavam muito mais que a diferença entre cristãos com modos de vida
diferentes: um dedicado à vida eclesiástica e outro dedicado às actividades
temporais. Nesta diferença estava contida também uma diferença na instrução.
Assim, o termo clericus designava o homem instruído, aquele que possuía o
saber, enquanto que o laicus designava aquele que não era um clérigo, aquele
que não tinha letras, aquele que não tinha cultura. Alexandre Minorita, um
franciscano do início do século XIII, apresentou o laico como um homo nullius
sacri ordinis nullaque liberati arte instructus 64 .
Contudo esta distinção não deve permitir que se conclua acerca do
desinteresse dos laicos pelo saber. Na obra já referenciada, Ruedi Imbach
procura mostrar como, durante a Idade Média, e sobretudo a partir da primeira
metade do século XIII, os laicos nunca estiveram distanciados do saber, primeiro
como seus receptores, depois como aqueles que o “encomendavam” e por último
como autores. Com efeito, não só há a destacar entre as obras escritas por
clérigos muitas que se dirigem de um modo específico aos laicos, como há obras
escritas por clérigos a pedido de laicos, havendo ainda laicos que escrevem para
63 BOÉCIO DE DÁCIA. De aerternitate mundi, Lisboa, Ed. Colibri, 1996, p.78.
64 Apud, IMBACH, Ruedi. Dante, la philosophie et les laics, ed. cit., p. 13.
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