Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo I – O PROBLEMA DO AMOR NA IDADE MÉDIA
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Para além dos textos bíblicos os teólogos têm também ao seu dispor a
literatura latina, com obras como Ars amandi de Ovídio e De amicitiae de
Cícero.Em relação à obra de Ovídio, entendida pelo teólogo medieval como uma
obra que aborda o amor natural, uma forma de amor que, a todos os níveis se
coloca no plano oposto do amor divino, é enquanto contraponto que a vemos
constituir-se como fonte de especulação teológica. Um autor como Guilherme de
S. Thierry escreve De natura et dignitate amoris como um tratado sobre o amor
cristão que se opõe ao amor carnal e fétido de que fala o «doctor artis ama
toriae» 9 . Outro será o destino da obra de Cícero, De amicitiae, que constituirá, ao
longo da Idade Média uma importante referência para a especulação teológica, e
não apenas a obra em si mesma mas também a «cristianização» das ideias de
Cícero que se foi constituindo como um património ideológico transmitido por
autores como Cassiano, Ambrósio e sobretudo Agostinho.
Ao texto bíblico e à literatura latina há ainda a acrescentar a fonte constituída
pela Filosofia Grega em tradução latina. Nos primeiros tempos da Idade Média
tratava-se sobretudo da filosofia estóica, transmitida pelo próprio Cícero, mas
também Séneca e Marco Aurélio, e da filosofia neoplatónica de Plotino e Porfírio,
em grande parte difundida por Santo Agostinho. A estes viria a juntar-se, na
segunda metade do século XII, a filosofia aristotélica, sendo que é só em 1246
que surge a primeira versão latina da Ética a Nicómaco realizada por Roberto
Grosseteste, obra onde Aristóteles aborda, no livro VIII, o problema do amor e da
amizade. Se é possível encontrar reflexos da Ética a Nicómaco em algumas
reflexões feitas pelos teólogos medievais nomeadamente quando distinguem
entre amor de amizade e amor de concupiscência 10 , a verdade é que a influência
aristotélica, e segundo a interpretação feita por Nygren, foi determinante no
desenvolvimento da ideia de que o amor não é apenas um sentimento que liga
indivíduos, mas um “apetite”, um “desejo” em função do qual é possível explicar
todo o processo de actualização da potência, o mesmo é dizer o processo que
9 Referência a Ovídio.
10 Com efeito a distinção que os teólogos medievais vão fazer entre um amor de amizade que é
desinteressado, e um amor de concupiscência, que é egoísta, tem as suas raízes na distinção que Aristóteles
fizera entre amizades acidentais e amizade perfeita. As amizades acidentais são formas de amor construídas
em função do prazer ou da utilidade, enquanto que a amizade perfeita, própria do homem de bem, é a forma
de amor em que os homens querem para os seus amigos o bem que querem para si próprios. Ver Ética a
Nicómaco, Livro VIII, 1156 a6 e 1156 b1. Ver também, IMBACH, Ruedi e ATUCHA, Iñigo. Amours pluriels,
col. «Points Essais», Paris, Ed. du Seuil, 2006, p. 299.
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