Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo V – VITA NUOVA E A REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
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Com efeito, apesar de se situarem em planos diferentes, um laico e outro
teológico, e de se reportarem a amores diferentes, o amor humano e o amor
divino, há entre os discursos dos dois autores uma atmosfera semelhante no que
se refere à vivência do estado de felicidade resultante da experiência amorosa.
Por outras palavras, a atmosfera sentida no discurso de Dante está mais próxima
da de Bernardo de Claraval do que da de André Capelão. Veja-se a seguinte
passagem do De Amore:
Amor est passio quedam innata procedens ex visione et immoderata cogitatione alterius
sexus, ob quam aliquis super omnia cupit alterius potiri amplexibus et omnia de utriusque voluntate
in ipsius amplexu amoris praecepta compleri. (…) Quod autem illa passio sit innata, manifesta tibi
ratione ostendo, quia passio illa ex nulla oritur actione subtiliter veritate inspecta; sed ex sola
cogitatione quam concipit animus ex eo quod vidit passio illa procedit. Nam quum aliquis videt
aliquam aptam amori et suo formatam arbítrio, statim eam incipit concupiscere corde; postea vero
quotiens de ipsa cogitat, totiens eius magis ardescit amore, quousque ad cogitatem devenerit
pleniorem. Postmodum mulieris incipit cogitare facturas, et eius distinguire membra suosque actus
imaginari eiusque corporis secreta rimari membri officio desiderat perpotiri 187 .
Apesar de se considerar que a presença do amor cortês na Vita Nuova de
Dante Alighieri não pode ser negada, e ao longo do trabalho foram várias as
referências feitas a esta presença, considera-se que a história de amor que é
contada veicula uma narrativa e até uma vivência do amor que se aproxima da
dos teólogos medievais 188 , uma aproximação que pode ser registada também no
que diz respeito à natureza do desejo que é o amor.
A reflexão que durante a Idade Média foi realizada sobre o amor a partir do
domínio da teologia pode ser estruturada em torno de uma dicotomia que
distinguia entre um amor bom e um amor mau. Ao longo da Idade Média esta
dicotomia foi assumindo várias formas: caritas e cupiditas, amor de amizade e
amor de concupiscência. A primeira dicotomia que fora estabelecida ainda por
Santo Agostinho 189 , distinguia entre um amor como um desejo dirigido para baixo,
para as coisas terrenas – cupiditas; e um amor como um desejo dirigido para
cima, para Deus – a caritas. Caritas vai designar ao longo da Idade Média a forma
187 ANDRÉ CAPELÃO.De Amore, Valleorba Ed., S.A., Barcelona, 1984, p.54-56.
188 Como se poderá ver através dos aspectos que serão analisados posteriormente.
189 Cf. ARENDT, Hannah. O conceito de Amor em Santo Agostinho, ed. cit., p. 25-39.
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