Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
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coloca-se no plano dos homens e do amor enquanto «res universalis». 31
Tradução desta humanização é a sua visão de caritas como amor honestus, puro
amor, em função do qual todas as coisas devem ser realizadas como o comer, o
dormir ou o casar.
De Santo Agostinho encontramos também ecos em Hugo de S. Victor. A
pergunta sobre o que é o amor é explicitamente colocada por este autor 32 , bem
como a resposta: Igitur videtur amor et amor est delectatio cordis alicuius ad
aliquid propter aliguid 33 . O amor é um movimento do coração quando alguém se
liga a um objecto por qualquer motivo. No amor encontra o autor o desejo e a
alegria. Pelo desejo aquele que ama é atraído para o objecto do seu amor,
enquanto que a fruição desse objecto o leva a sentir alegria. Daí que no amor não
veja Hugo de S. Victor qualquer mal, nem naquele que ama, nem naquele que é
amado. Contudo, o amor pode ser causa do mal e tal acontece quando o homem
ama mal, quando ama aquilo que não pode ser amado, quando o amor é
cupiditas, em vez de ser caritas.
Membro também da ordem de Cister, Aelredo de Rievaulx (1110 – 1167)
pode ser apresentado como um outro exemplo do modo como a definição de
amor como desejo se foi uma linha comum aos teólogos medievais, por outro lado
foi adquirindo matizes diferentes consoante os autores que a foram assumindo.
Para Aelredo há um amor que surge apenas de um sentimento de
atracção; um outro que surge a partir da razão quando a vontade se lhe junta;
finalmente uma terceira forma de amor que resulta da soma destes três
elementos: sentimento de atracção, razão e vontade. O primeiro amor é áspero
mas fecundo, o segundo é doce mas perigoso, o terceiro reúne os aspectos
positivos destes dois uma vez que é uma forma de amor doce e fecunda, que
permite à própria razão saborear 34 .
Com Aelredo de Rievaulx a definição de amor como desejo surge-nos
relacionada com a razão e a vontade e há implícita na valorização que faz da
31
ABELARDO. Carta 24 :«Scias quia licet res universalis sit amor», apud J. MEWS, Constant, La Voix
d’Heloise, col. «Vestigia», Paris, Ed. du Cerf, 2001, p. 207.
32
HUGO DE S. VICTOR. De substancia dilectionis, in Six opuscules spirituels, col. « Sources chrétiennes»,
Paris, Ed. du Cerf, 1969, p. 86.
33
Idem, ibidem, p. 87.
34
«… dans le troisième genre, on l’ aime, non point parce qu’ ill serait doux de l’ aimer, mais qu’ ill mérite d’
être aimé; et c’ est parce qu’ ill mérite d’ être aimé, qu’ ill est doux de l’ aimer» HUGO DE S. VICTOR. Le
miroir de la charité, III, 48. Apud FOLLOW, Jacques et McEVOY, James. Sagesses de l’ amitié II, col.
«Vestigia», Paris, Ed. du Cerf, 2003, p. 250.
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