Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
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Ad primum ergo dicendum quod amor non dividitur per amicitiam et concupiscentiam, sed
per amorem amicitiae et concupiscentiae. Nam ille proprie dicitur amicus, cui aliquod bonum
volumus; illud autem dicimur concupiscere, quod volumus nobis. 47
A distinção operada vai permitir a S. Tomás de Aquino realizar uma
convergência do amor com a mensagem do cristianismo e a partir daqui com a
caritas. Com efeito, o amor de amizade apresentando-se como um amar do outro
em si mesmo, desejando-lhe um bem que é um bem em função daquele que é
amado e não em função daquele que ama, aproxima-se do preceito cristão de
amar ao próximo como a si mesmo e aproxima-se da própria forma de amar a
Deus, isto é, da caritas. Por outras palavras, o amor de amizade enquanto
possibilidade que é da capacidade de amar do homem é, de algum modo, uma
forma de amor semelhante ao amor pelo qual Deus amou primeiro o homem 48 . Há
por isso uma continuidade entre o amor humano e o amor divino que é assumida
de um modo diferente daquele que encontrámos em Guilherme de S. Thierry e de
Bernardo de Claraval. Para estes três autores, o amor é um sentimento que
permite ligar dois planos separados por uma diferença de natureza, como o são o
plano humano e o plano divino. Enquanto que em Guilherme de S. Thierry e
Bernardo Claraval é porque o amor humano pode evoluir ao longo de diferentes
graus até se transformar num amor semelhante ao amor de Deus – Guilherme de
S. Thierry – e capaz de conduzir até Deus – Guilherme de S. Thierry e Bernardo
de Claraval –, em S. Tomás de Aquino o amor, quando amor de amizade é
revelador de uma capacidade inerente ao homem e pela qual o seu amor se
aproxima do amor próprio de Deus.
47 TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica, vol. III, q.26, art.4, S.Paulo, Ed. Loyola, 2003, p.341-342.
48 A amizade constituiu um objecto de tratamento recorrente por parte dos teólogos medievais. Até ao século
XIII esse tratamento teve como referência a obra de Cícero “De amicitia”, a partir do século XIII e com a
tradução da “Ética a Nicómaco”, Aristóteles vai constituir-se como o autor que vai influenciar os teólogos
medievais como é o caso de S. Tomás de Aquino. A influência de Aristóteles foi determinante uma vez que
nos livros VIII e IX de “Ética a Nicómaco” a amizade é tratada como uma forma de amor. Se as reflexões até
aí realizadas sempre se mantiveram numa zona onde por vezes se permitia que a amizade fosse entendida
como tal, é só na sequência da influência da obra aristotélica que esta ligação da amizade ao amor se torna
evidente, o que permitiu a exploração que dela foi feita por S. Tomás de Aquino ainda que num sentido
completamente diferente daquele que se encontra na obra de Aristóteles. A este propósito ver PIERRE
ROUSSELOT Pour l’histoire de L’amour au Moyen Âge. ed. cit., p. 23-32.
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