Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo I – O PROBLEMA DO AMOR NA IDADE MÉDIA
_______________________________________________________________________________________
permite passar da imperfeição à perfeição. Neste sentido, em Aristóteles, o amor
transforma-se numa força cósmica, ideia desenvolvida durante a Idade Média 11 .
Quanto a Platão, até ao século XV, apenas três obras estavam disponíveis
em latim, o Timeu, o Menon e o Fedon 12 . Será apenas no Renascimento e pela
mão dos humanistas que se assiste à tradução dos diálogos platónicos onde
surgem tratados os temas do amor e da amizade. Contudo, o conhecimento da
filosofia platónica, no que ao amor diz respeito, não parece ter sido impossível 13 ,
ainda que se tratasse de um conhecimento feito por via indirecta, através dos
neoplatónicos como Plotino e Porfírio cujo pensamento influenciou sobretudo a
corrente dos filósofos místicos do século XII como Guilherme de S. Thierry e
Bernardo de Claraval.
As principais sínteses sobre o amor divino
Os nomes de Pierre Rousselot e de Anders Nygren, continuam a ser as
principais referências quando se procura ter uma visão sistematizada sobre o
modo como a problemática do amor divino foi tratada ao longo da Idade Média.
Em 1933, é editada a obra de Rousselot Pour l’histoire du problème de l’amour au
Moyen Âge 14 , enquanto que em 1955 surge a edição original da obra Eros e
Ágape de Nygren 15 .
Para Pierre Rousselot toda a reflexão que durante a Idade Média se realizou
sobre o amor divino se realizou em torno da resposta à questão: Pode o homem
amar a Deus mais do que a si mesmo? E para Rousselot 16 as doutrinas que os
teólogos medievais desenvolveram podem ser organizadas em duas concepções:
a concepção física do amor e a concepção extática do amor. Para a primeira o
amor é entendido como um apetite natural manifestado por todos os seres da
11 No Capítulo II esta ideia será explorada a partir da referência aos teólogos de século XII.
12 De acordo com J. Follow e J. McEvory, o Timeu era usado nas escolas do século XII, enquanto que o
Menon e o Fédon tinham sido traduzidos antes de 1160 mas as traduções foram pouco copiadas. Sagesses
de l’ Amitié II, Cerf, p. 54. Cf, FOLLOW, Jacques e McEVOY, James. Sagesses de L’ Amitié II, col.
«Vestigia», Paris, Editions du Cerf, 2003, p.54.
13 Num artigo publicado na internet intitulado “Riflessioni sul platonismo di Dante ed il suo influsso sulla
Letteratura del quattrocento italiano” http://www.bibliomanie.it/dante_platonico.htm. 8-12-2008, Marco Errani,
da Universidade de Bolonha, partindo das “Confissões” de Santo Agostinho coloca a possibilidade de Santo
Agostinho ter lido o Fédon e sobretudo o Banquete.
14 ROUSSELOT, Pierre. Pour l’histoire du problème de l’ amour au Moyen Âge, Paris, Jean Vrin, 1981.
15 NYGREN, Anders. Eros et Agape, Bologna, Edizione Dehoniane Bologna, 1990.
16 ROUSSELOT, Pierre.Pour l’histoire du problème de l’amour au Moyen Âge, Paris, Jean Vrin, 1981, p. 3-4.
14