Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
_______________________________________________________________________________________
cantamos o «cântico dos degraus». É o Vosso fogo, o Vosso fogo benfazejo que nos consome
enquanto vamos e subimos para a paz de Jerusalém celeste. «Regozijei-me com aquilo que me
disseram: iremos para a casa do Senhor». Lá nos colocará a «boa vontade» para que nada mais
desejemos senão permanecer ali eternamente. 28
Séculos mais tarde, Guilherme de S. Thierry (n. 1080-85 – m. 1148), na
obra De natura et dignitate amoris fará eco desta imagem quando nos apresenta
o amor como uma força, que tal como uma força natural, atrai a alma para o lugar
do seu nascimento e para o fim que lhe é próprio e que é Deus.
Ipse enim amor a Creatore inditus, nisi naturalis ejus ingenuitas adulterinis aliquibus
affectibus praepedita fuerit; ipse, inquam, se docet, sed docibiles sui, docibiles Dei (Jn 6, 45). Est
quippe amor vis animae naturali quodam pondere ferens eam in locum vel finem suum. Omnis
enim creatura sive spiritualis, sive corporea, et certum habet locum quo naturaliter fertur, et
naturale quoddam pondus quo fertur. Pondus enim, ut ait quidam vere philosophus, non semper
fert ad ima: ignem sursum, aquam deorsum, sic et de ceteris. Nam et hominem agit pondus suum,
naturaliter spiritum ferens sursum, corpus deorsum, unumquodque in locum vel finem suum. Quis
enim corporis locus? Terra, inquit, es, in terram ibis» (Gn 3,19). De spiritu vero in libro Sapientae:
«et revertetur, inquit spiritus ad eum qui creavit eum (Ecele 12, 7). 29
Também da obra de Agostinho e da sua concepção de amor como força
que atrai encontramos eco em Pedro Abelardo. O amor é apresentado pelo
filósofo como uma certa força da alma que não existe por si mesma, nem está
contida em si mesma, mas que tende para outro com um certo apetite e desejo de
tal modo que de duas vontades distintas resulta uma unidade sem qualquer
diferença 30 .
Se de Santo Agostinho, Abelardo herda a concepção de amor como força
de unidade, distancia-o aquilo a que se poderá chamar uma certa humanização
da caritas na medida em que, o amor, para Abelardo, é uma força que une entre
si os homens. Enquanto Santo Agostinho havia valorizado a caritas como amor
que tem como objecto do seu desejo Deus, Abelardo, influenciado por Cícero,
28
AGOSTINHO, Confissões, Livro XIII. 9. Trad. J. Oliveira Santos e A. Ambrósio de Pina, Porto, Livraria
Apostolado de Imprensa, 1977, p. 363.
29
Apud IMBACH, Ruedi e ATUCHA, Iñigo. Amours Pluriels, ed. cit., p. 32.
30
«(…) cum ita me idem amor imperio suo subiecerit, ut non extranea res, sed multum familiaris et domestica,
immo intestina videatur. Est igitur amor, vis quedam anime non per se existens nec seipsa contenta, sed
semper cum quodam appetitu et desiderio se in alterum transfundens, et cum altero idem effici volens, ut de
duabus diversis voluntalibus quid indifferenter efficiatur», Apud, J.MEWS, Constant. La Voix d’Heloise, col.
«Vestigia», Paris, Ed. du Cerf, 2001, p. 206.
20