Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
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Este amor a Deus, necessário no amor ao próximo, não é uma forma de
amor perfeita, não é caritas porque é ainda uma forma de amor dominada pelo
interesse, porque o homem recorre a Deus apenas quando sofre atribulações e
angústias. O segundo grau do amor é aquele em que o homem ama a Deus, por
si mesmo, e não por Deus. Deus é amado porque é d’Ele que o homem recebe a
salvação quando é confrontado com os seus problemas e quando Lhe dirige
súplicas que Ele atende. Da experiência contínua desta bondade de Deus vai
brotar uma forma diferente de O amar, aquela em que Deus já não é amado por
causa do homem mas é amado em Si mesmo. Entra-se assim no terceiro grau do
amor, aquele em que o homem ama a Deus não porque Deus é bom para ele,
mas pelo próprio Deus.
Félix qui meruit ad quartum usque pertingere, quatenus nec seipsum diligat homo misi
propter Deum. 45
É com estas palavras que S. Bernardo inicia a abordagem do quarto grau do
amor, aquele em que o homem se ama a si mesmo por Deus. Neste último grau
S. Bernardo recupera o egoísmo natural do ser humano e transmuta-o num amor
divino ao considerar que o homem ao amar-se a si mesmo o deve fazer, não por
si, não para si, mas por Deus, e para Deus. Quando tal acontece o egoísmo deixa
de ser uma forma de amor interessada, deixa de ser, de algum modo, egoísmo
porque há paradoxalmente um esquecimento de si e uma purificação da sua
vontade. «Sic affici, deificari est» 46 , «chegar lá [alcançar esse ponto] é já estar
deificado», o que conclui sobre a possibilidade de o amor humano se transformar
num amor divino e sobre a possibilidade desse amor o conduzir a Deus.
Pode ser dito que no século XIII o tema da relação entre o amor mundano e
o amor divino surge tratado de um modo diferente num autor como S. Tomás de
Aquino.
Foi já referido que a teoria do amor de S. Tomás de Aquino se desenvolve
em dois planos distintos: um plano natural pelo qual o amor inserido no âmbito no
âmbito de uma teoria sobre o apetite surgia como um fenómeno que se
manifestava em toda a natureza; por outro lado, a um nível ético pelo qual este
45 BERNARDO DE CLARAVAL, Liber de diligendo Deo, X, 27.
46 BERNARDO DE CLARAVAL, Liber de diligendo Deo, X, 28.
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