Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
_______________________________________________________________________________________
amor que para além de amar os objectos que devem ser amados, ama cada um
deles na medida do seu amor, isto é, cada objecto merecedor de ser amado
recebe o amor correspondente ao seu valor.
É aqui que «ordinata dilectio» e «amor discretus» confluem para se
constituírem como dois pontos importantes que enriqueceram as especulações
realizadas pelos teólogos medievais a respeito do amor.
Com efeito, a avaliação do objecto do amor, implícita no conceito de amor
ordenado, vai implicar uma intervenção da inteligência, da razão, e um autor que
pode ser apresentado para ilustrar este aspecto é Aelredo de Rievaulx.
Numa passagem do seu livro intitulado Speculum Caritatis 56 este autor
pede que se imagine a seguinte situação: duas pessoas, uma doce, extrovertida,
agradável, mas menos perfeita em algumas virtudes; outra mais virtuosa porém
menos agradável, mais severa, mais sombria, mais introvertida. A nossa
capacidade de amar, diz-nos Aelredo, sentir-se-á imediatamente atraída pela
primeira, enquanto que pela segunda necessita da intervenção da razão. É a
razão que permitirá proceder a uma correcta avaliação do objecto e deste modo
orientar a capacidade de amar, de modo a que o amor seja bem ordenado, isto é,
para que o homem ame aquilo que deve ser amado, não se deixando influenciar
nem pela vontade nem pelo capricho, mas respeitando o valor intrínseco do
próprio objecto do amor.
Mas para o teólogo medieval o papel a atribuir à razão no contexto do amor
pode ser outro que não o da avaliação do objecto. Com efeito, e apesar desta ser
uma ideia encontrada com alguma frequência no contexto das reflexões
realizadas pelos teólogos, se se tiver em conta um autor como Bernardo de
Claraval, é-se confrontado com uma concepção diferente acerca do papel que
cabe à razão no contexto de uma teoria do amor. Esta é a opinião de Charles
Baladier na sua obra Érôs au Moyen Âge 57 e baseando-se nos Sermões 49 e 50
escritos pelo monge cistercense sobre o Cântico dos Cânticos, mostra como, para
Bernardo de Claraval a razão, mais do que avaliar, vai ter a função de refrear os
excessos desmesurados do amor. Partindo da análise não do verso que encerrou
56 Cf. FOLLOW, Jacques e McEVOY. Sagesses de l’amitié II, col. «Vestigia», Paris, Ed. du Cerf, 2003, p.249
57 Ver sobretudo p. 55-58
37