Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo V – VITA NUOVA E A REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
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la donna per cui Amore ti stringe così, non é come l’altre donne, che leggeramente si
muova del suo cuore 194 .
Beatriz não é, como as outras mulheres, no que diz respeito à vivência que
faz da experiência amorosa. Ao contrário do que acontece no amor cortês em que
a dama tem um papel passivo uma vez que trata de uma concepção de amor que
se sustem na acção do amante, Beatriz é uma amada activa, que saúda o amante
mas que também lhe nega a saudação como forma de mostrar o seu
descontentamento perante um comportamento do amado. A partir do universo
feminino medieval Beatriz destaca-se na sua excepcionalidade de mulher amada,
ela tem um valor ontológico assente na sua beleza, na sua atitude, nas suas
virtudes morais, e finalmente nos efeitos que a sua acção é capaz de produzir
naqueles que com ela se relacionam.
O louvor a Beatriz que surge ao longo das páginas de Vita Nuova e que,
como acabou de ser referido, ultrapassa o plano da beleza física para adquirir
uma dimensão ética e moral, pode ser lido como uma intenção clara, por parte do
amante, em mostrar a dignidade da amada, instituindo o fundamento da sua
valorização enquanto objecto do amor. Deste modo, a história de amor que nos é
narrada é a história de um amor ordenado; Dante ama alguém que merece ser
amado e neste sentido o amar que efectivam é um “amar bem”.
Amor ordenado, o amor de Dante por Beatriz é também um amor discretus,
um amor que é feito de acordo com o conselho da razão. Várias são as
passagens de Vita Nuova onde surge claramente expressa a necessidade da
razão ser interveniente na relação amorosa 195 . Conceito que remonta aos
teólogos, o amor discretus traduz a tomada de consciência de que o amor não é
um afecto que deva ser deixado ao acaso, à espontaneidade irreflectida e
desarrazoável, mas que deve ser penetrado pela inteligência. Para os teólogos da
Idade Média o papel da inteligência assumiu diferentes formas. Aelredo de
Rievaulx ligava a intervenção da inteligência no acto de amor à avaliação do
objecto do amor, o que significa que o amor discretus se liga à ordinata dilectio.
Em Bernardo de Claraval encontramos um outro entendimento quanto ao papel
194 DANTE.Vita Nuova, cap. XIII, 5-6, p. 85.
195 Ver a abordagem feita no capítulo IV intitulada, «Sobre o sujeito do amor. Do modo como se ama».
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