Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR
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Em Hugo de S. Victor (1096-1141) encontramos ecos da posição de Santo
Agostinho. Para este autor o amor, que define como um movimento do coração
que é, pela sua natureza, único e singular, quando se actualiza divide-se em:
cupiditas e caritas. Por cupiditas entende Hugo de S. Victor um amor
desordenado e que é, para ele, origem de todo o mal que se associa ao amor
uma vez que corresponde a “um amar mal” 52 ; caritas é um amor ordenado.
Enquanto amor ordenado a caritas é um amor orientado para o interior e pode ter
como objecto: Deus, o próximo e o mundo. Deus acima de nós, o próximo ao
nosso lado, e o mundo abaixo de nós. A caritas bem ordenada ocorre quando o
movimento do amor tem origem a partir de Deus, se realiza com Deus e para
Deus como seu objectivo: quando, em relação ao próximo o movimento do amor
tem origem a partir dele e com ele mas nunca para ele; e finalmente em relação
ao mundo, quando o movimento do amor é um movimento que tem origem a partir
dele mas que nunca se realiza com ele nem para ele.
Ordinate ergo caritatem, ut per desiderium currat de Deo, cum Deo, in Deum; de proximo,
cum proximo et non in proximum; de mundo, nec cum mundo, nec in mundum; et in solo Deo
requiescat per gaudium. Haec est ordinata caritas, et praeter ipsam omne quod agitur non ordinata
caritas est, sed inordinata cupiditas. 53
Só em Deus o desejo ligado ao amor encontra a alegria do repouso.
Mas, como foi referido, a teoria do amor ordenado que animou o debate
medieval em torno da questão do amor envolve uma outra faceta, não menos
interessante, ligada à avaliação que o sujeito do amor tem que fazer do objecto a
amar uma vez que, segundo a teoria do amor ordenado, um objecto deve ser
amado no seu verdadeiro valor, cabendo ao homem fazer a sua avaliação tendo
em vista a medida do amor a ser experienciado.
Para os teólogos medievais a determinação da medida era feita em função
do “amor a si”, posição que fundamentavam em dois preceitos contidos no
Evangelho de S. Mateus: «Amarás ao Senhor, teu Deus, com todo o teu coração,
52 «Igitur nec qui amat malum est, nec quod amat malum est, nec amor quo amat malum est, sed quod male
amat malum est, et hoc omne malum est.» HUGO DE S. VICTOR. De substantia dilectionis, II, 56, in, Six
opuscules spirituels, col. « Sources Chrètiennes», Paris, Ed. du Cerf, 1969, p.86.
53 HUGO DE S. VICTOR. De substantia dilectionis, IV,6, in, Six opuscules spirituels, col. «Sources
chrétiennes», Paris, Ed. du Cerf, 1969, p.92.
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