Reflexões Sobre o Amor na Vita Nuova de Dante Alighieri

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Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR _______________________________________________________________________________________ Ad primum ergo dicendum quod amor non dividitur per amicitiam et concupiscentiam, sed per amorem amicitiae et concupiscentiae. Nam ille proprie dicitur amicus, cui aliquod bonum volumus; illud autem dicimur concupiscere, quod volumus nobis. 47 A distinção operada vai permitir a S. Tomás de Aquino realizar uma convergência do amor com a mensagem do cristianismo e a partir daqui com a caritas. Com efeito, o amor de amizade apresentando-se como um amar do outro em si mesmo, desejando-lhe um bem que é um bem em função daquele que é amado e não em função daquele que ama, aproxima-se do preceito cristão de amar ao próximo como a si mesmo e aproxima-se da própria forma de amar a Deus, isto é, da caritas. Por outras palavras, o amor de amizade enquanto possibilidade que é da capacidade de amar do homem é, de algum modo, uma forma de amor semelhante ao amor pelo qual Deus amou primeiro o homem 48 . Há por isso uma continuidade entre o amor humano e o amor divino que é assumida de um modo diferente daquele que encontrámos em Guilherme de S. Thierry e de Bernardo de Claraval. Para estes três autores, o amor é um sentimento que permite ligar dois planos separados por uma diferença de natureza, como o são o plano humano e o plano divino. Enquanto que em Guilherme de S. Thierry e Bernardo Claraval é porque o amor humano pode evoluir ao longo de diferentes graus até se transformar num amor semelhante ao amor de Deus – Guilherme de S. Thierry – e capaz de conduzir até Deus – Guilherme de S. Thierry e Bernardo de Claraval –, em S. Tomás de Aquino o amor, quando amor de amizade é revelador de uma capacidade inerente ao homem e pela qual o seu amor se aproxima do amor próprio de Deus. 47 TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica, vol. III, q.26, art.4, S.Paulo, Ed. Loyola, 2003, p.341-342. 48 A amizade constituiu um objecto de tratamento recorrente por parte dos teólogos medievais. Até ao século XIII esse tratamento teve como referência a obra de Cícero “De amicitia”, a partir do século XIII e com a tradução da “Ética a Nicómaco”, Aristóteles vai constituir-se como o autor que vai influenciar os teólogos medievais como é o caso de S. Tomás de Aquino. A influência de Aristóteles foi determinante uma vez que nos livros VIII e IX de “Ética a Nicómaco” a amizade é tratada como uma forma de amor. Se as reflexões até aí realizadas sempre se mantiveram numa zona onde por vezes se permitia que a amizade fosse entendida como tal, é só na sequência da influência da obra aristotélica que esta ligação da amizade ao amor se torna evidente, o que permitiu a exploração que dela foi feita por S. Tomás de Aquino ainda que num sentido completamente diferente daquele que se encontra na obra de Aristóteles. A este propósito ver PIERRE ROUSSELOT Pour l’histoire de L’amour au Moyen Âge. ed. cit., p. 23-32. 32
Capítulo II – ALGUNS LUGARES ESPECULATIVOS DA REFLEXÃO TEOLÓGICA SOBRE O AMOR _______________________________________________________________________________________ Ordinata dilectio e amor discretus Ah! Beija-me com ósculos da tua boca! Porque os teus amores são mais deliciosos que o vinho e suave é a fragrância dos teus perfumes; o teu nome é como perfume derramado: Por isso te amam as donzelas. Leva-me atrás de ti; corramos! O rei introduziu-me nos seus aposentos. Exultaremos e nos alegraremos em ti. Cantaremos os teus amores mais suaves que o vinho. Quanta razão há para te amar! 49 Foi o último verso do início do poema atribuído ao rei Salomão que veio dar origem a um dos lugares especulativos que mais marcaram a reflexão sobre o amor realizado pelos teólogos da Idade Média e, particularmente, pelos teólogos do século XII. Considerado como um dado inscrito pela revelação, no poema dramático- idílico em que se canta e exalta o amor humano, o verso «Quanta razão há para te amar», traduzido pela Vulgata por «Ordinavit in me caritatem» passou a ser entendido pela tradição como um duplo conselho intelectual dirigido ao acto de amar próprio do homem, quer se trate do amor mundano quer se trate do amor a Deus. Por um lado, e relacionado com o modo como o acto de amar se exerce, vai ser a afirmação de que o amor não é um afecto que deva ser deixado ao acaso de uma espontaneidade irreflectida e desarrazoável mas, que deve ser penetrado pela inteligência, pela razão. O acto de amar deve ser um acto de discernimento, um acto regido pela razão – amor discretus. Por outro lado, e analisando o amor do ponto de vista do seu objecto, o conselho que os teólogos medievais extraíram do verso do Cântico dos Cânticos foi o de que nem todos os objectos, nem todas as coisas, devem ser amadas, e de entre as que merecem ser amadas, umas merecem mais do que outras. Pelo que, tem de haver uma medida para o amor, este deve ser ordenado – ordinata dilectio. 49 Bíblia Sagrada, Lisboa, Edições Verbo, 1976,p.757. 33
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