A Vocação das Ciências Sociais no Brasil - Fundação Biblioteca ...

Glaucia Villas Bôas
sas características levaram à ênfase da questão da “identidade brasileira”. Elas
adquiriram enorme relevância, sendo vistas, no entanto, ora como obstáculo
ao processo do país, ora como elemento constitutivo essencial de sua identidade,
dependendo as opiniões das circunstâncias histórico-sociais da época. O
conjunto de estudos sobre fatos e questões étnico-culturais, descritos anteriormente,
não deixa dúvidas quanto à continuidade daquelas questões, que decerto
permaneciam também no horizonte de expectativas do público leitor. A maior
parte das obras concentrou-se em trabalhos sobre as tradições populares e sobre
os diferentes grupos étnico-culturais, focalizando estes últimos, principalmente,
os indígenas e em menor escala os grupos negros e imigrantes.
A dificuldade em ampliar o alcance dos estudos sobre os fatos culturais
se faz notar, mais claramente, no crescente número de pesquisas sobre as
tradições populares, que se elevam de 21 para 27 de uma década para outra.
Aparentemente, tanto na primeira quanto na segunda fase, esses trabalhos
foram incentivados pelo movimento a favor do registro e documentação do
folclore brasileiro, que, como já foi visto, levou a reuniões como o I Congresso
Nacional do Folclore, em 1951, e à Campanha de Defesa do Folclore, em
1958. Acreditava-se então que a cultura popular era a “fonte da brasilidade”. 16
A partir dos anos 1960, ampliou-se muito a discussão sobre assunto com a
criação dos Centros Populares de Cultura, que propunham a utilização das
manifestações culturais das camadas populares como meio de conscientizar
politicamente aqueles grupos, a fim de que pudessem lutar por melhores condições
de vida. É interessante observar que na segunda fase aqui abordada,
muito embora o tema da cultura popular sobressaísse cada vez mais nas discussões
da camada intelectual, acentuando-se seu valor político, nenhuma das
pesquisas em foco apresenta traço indicando interesse em estudar aquelas
manifestações sob o prisma de seu valor político; como na primeira fase, as
pesquisas se orientaram primordialmente pela investigação das origens das
tradições populares.
Outra observação, diz respeito ao habitual privilégio conferido aos estudos
sobre as populações indígenas, ao contrário do que acontecia com os estudos
sobre as populações negras no Brasil. Ainda que o número de pesquisas sobre
os grupos indígenas tenha diminuído a partir de 1955, de 22 para 13, data em
16 Cf. CARNEIRO, Edison. Evolução dos estudos de folclore no Brasil. Revista Brasileira de
Folclore, Rio de Janeiro, 1962.
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