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Susana Margarita Speroni
para que se ajustem às necessidades nascentes da ordem desejada” (1972, p. 54).
Ele define os valores como “parte do processo social não são entidades abstratas e
nem são, também, qualidades intrínsecas de um objeto [...] dependem do nosso
sistema social” (1962, p. 197). Acrescenta que esta abordagem “atrai o indivíduo
democraticamente educado porque, nela, a obrigação social pode ser
razoavelmente testada” (MANNHEIM, 1962, p. 198).
Complementa, ainda, que se uma sociedade evolui e se torna planejada, o
princípio da não interferência é imprescindível quando se pensa em termos de
política a longo prazo. “É por esse motivo que procuramos suplementar de modo
sistemático a antiga enumeração feita ao acaso, por meio de um planejamento
democrático executado de modo sistemático” (MANNHEIM, 1972, p. 60).
Em diversos momentos da sua obra K. Mannheim destaca que o
planejamento, por si só, não é nem bom nem mau. “Teremos que distinguir entre
planejamento para a conformidade e planejamento para a liberdade e
diversificação” (1942, p. 5) Sublinha a importância da coordenação das técnicas
sociais como a educação no sentido de que ela pode ser feita para a monotonia ou
com a ideia de variedade. Salienta também que tanto o planejamento quanto a
coordenação “podem ser feitos estribados no aconselhamento democrático”
(MANNHEIM, 1942, p. 6).
O autor ressalta que a verdadeira planificação consiste na coordenação das
instituições, da educação, dos valores e da psicologia. A essência da planificação
democrática deve tomar como tema a vida social em sua totalidade: novas
instituições, homens novos, valores novos (MANNHEIM, 1972, p. 18). Afirma, ainda,
que o planejamento deve ser do tipo que orienta para a liberdade e sujeito ao
controle democrático,
[...] mas não planejamento restricionista que favoreça os monopólios de
grupos, sejam de homens de empresas ou de associações operárias, mas
[...] para a plenitude, isto é, pleno emprego e total exploração dos recursos,
[...] para a justiça social, mais que igualdade absoluta, com diferenciação
de recompensas e status, sobre a base da genuína igualdade mais do que
do privilégio, [...] não para uma sociedade sem classes, mas para uma
sociedade que suprima os extremos de riqueza e pobreza, [...] para
padrões culturais sem nivelamento por baixo - uma transição planejada
favorecendo o progresso, sem suprimir o que há de valioso na tradição, [...]
que neutralize os perigos de uma sociedade de massas, [...] coordenando
os instrumentos de controle social, mas só interferindo nos casos de
deteriorização institucional ou moral definidos por critérios coletivos,
planejamento para o equilíbrio entre a centralização e dispersão de poder,
[...] para a transformação gradual da sociedade, a fim de estimular o
desenvolvimento da personalidade, em resumo, planejamento mas não
arregimentação (MANNHEIM 1972, p. 49).
Entre as condições necessárias da ordem social onde o planejamento para a
liberdade é possível cabe destacar o papel das instituições que, enquanto órgãos
administrativos com poder centralizador, podem expandir o modo de vida
democrático e as experiências constitucionais. Além disso, são imprescindíveis as
classes médias acrescidas dos grupos autônomos de elites intelectuais e dos
grupos de planificadores. Por outro lado, cabe à elite planificadora selecionada