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Susana Margarita Speroni
[...] como analista, seguiu as pegadas de Marx, Max Weber e Mead, ao
reconhecer a força condicionante das estruturas sociais em relação ao
pensamento e a volição. E, como educador, acreditava firmemente nas
potencialidades criadoras do homem, de acordo com o legado
democrático e humanista de Rousseau, recebido pela psicologia e pela
pedagogia moderna [...]. A nova sociedade só pode surgir como criação de
homens dispostos a reajustar-se a si mesmos uma vez mais, porém sobre a
estrela polar dos valores genuínos (!972, p. 16)
Paul Ricoeur (1999, p. 88) sintetiza
Eis como MANNHEIM generaliza o conceito de ideologia. Para ele as
ideologias se definem, essencialmente, por sua não congruência, por sua
discordância em face à realidade social. Só diferem das utopias por traços
secundários. As ideologias são mais professadas pela classe dirigente. E
são as classes subprivilegiadas as que as denunciam. As utopias são,
preferencialmente, professadas pelas classes ascendentes. As ideologias
se acomodam à realidade que justificam e dissimulam, ao passo que as
utopias enfrentam a realidade e a fazem explodir.
Em 1996 a editora Contraponto publica um livro, organizado por Zizek,
intitulado O mapa da ideologia que, na sua introdução, afirma, mais uma vez, que o
conceito de ideologia é ambivalente até o ponto máximo no sentido de que pode
designar qualquer coisa, uma atitude contemplativa que desconhece qualquer
relação com a realidade social ou um meio a partir do qual os indivíduos vivenciam
as suas relações com a estrutura social, e até mesmo as ideias falsas que
legitimam o poder político dominante. Acrescenta, ainda, que a contingência do
real, carente de sentido, é internalizada, simbolizada e adquire sentido. Ou seja, ela
pode significar a internalização de uma contingência ou a externalização de uma
necessidade interna. “Aqui a tarefa da crítica da ideologia é justamente discernir a
necessidade oculta, naquilo que se manifesta como mera contingência” (p. 10).
Por outro lado, acrescenta que a compreensão prévia ou espontânea parece,
pelo menos, implicitamente, mostrar o que não é ideologia.
“A ideologia não é necessariamente falsa enquanto a seu conteúdo
positivo, ela pode ser “verdadeira” e muito precisa, pois o que realmente
importa não é o conteúdo afirmado como tal, mas o modo como esse
conteúdo se relaciona com a postura subjetiva envolvida em seu próprio
processo de enunciação. Estamos dentro do espaço ideológico
propriamente dito no momento em que esse conteúdo “verdadeiro” ou
“falso” (se verdadeiro tanto melhor para o efeito ideológico) - é funcional
com respeito a alguma relação de dominação social(poder, exploração) de
maneira intrinsecamente não transparente, para ser eficaz a lógica de
legitimação da relação de dominação tem que permanecer oculta”(p. 14)
Zizek (1996) também sublinha a necessidade de superar as avaliações do
conceito e suas várias noções em relação à veracidade, interpretando a
multiplicidade de determinações como um indicador de situações históricas
concretas.