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Susana Margarita Speroni
Mannheim em 1947, no livro Liberdade, poder e planificação democrática,
afirma, em meados do século XX, que a tarefa dos intelectuais comprometidos com
a liberdade humana era compreender a natureza dos problemas reais.
Caberia, então, aos intelectuais de fato, pela sua possibilidade de trabalhar
com o conhecimento crítico e assim “libertar-se das amarras ideológicas”, a
incumbência de balizar os caminhos e de iluminar os debates e as discussões a
respeito das dificuldades atuais no que diz respeito às soluções dos problemas
relacionados com as desigualdades, a pobreza e a concentração de renda.
Deveriam os intelectuais se
[...] preocupar com as consequências sociais da transformação da
sociedade, que têm suas raízes na última guerra, mas que só agora (1947)
começam a manifestar-se plenamente. Não estudamos mudanças
secionais ou parciais em si mesmas, mas somente em sua
interdependência. Sem menosprezar a significação da estrutura
econômica, salientaremos que, sem as modificações correspondentes no
plano político e cultural não há reformas satisfatórias (MANNHEIM, 1972, p.
17).
Giovanni Semeraro, no texto “Intelectuais “orgânicos” em tempos de pósmodernidade”,
publicado em 2006, refere-se ao desempenho de diversas funções
intelectuais que nunca deve justificar hierarquias ou divisão de classes na
sociedade, destacando o afastamento das reflexões de Gramsci em relação ao
conceito de uma "intelligentsia" livremente "flutuante" com uma missão especial e de
capacidades "objetivas" que, desde Mannheim (1986), têm ocupado muitas
discussões contemporâneas. Por outro lado, não se aproxima das posições de
Bobbio sobre a função dos intelectuais que reedita o dualismo de Weber ao
distinguir entre o "ideólogo" e o "expert" (Bobbio, 1993, p. 117), entre o filósofo e o
técnico (p. 140 e 159), ou seja, entre a "ética da convicção" e a "ética da
responsabilidade", princípios muito importantes para os liberais e a maioria dos
nossos políticos.
A obra de K. Mannheim foi muito vasta, mas, sem dúvida, existem algumas
publicações que tiveram, no Brasil, uma difusão mais ampla como os livros
Ideologia e Utopia (1950), Diagnóstico do nosso tempo (1961), Sociologia
Sistemática: uma introdução ao estudo da Sociologia (1962), Introdução à
Sociologia da Educação (1969) e Liberdade, poder e planificação democrática
(1972) (VILAS BOAS, 2006).
Valle (2001) aponta que, de toda a obra de K. Mannheim, Ideologia e Utopia;
Diagnóstico do nosso tempo e Liberdade, poder e planificação democrática “son las
obras que recogen el pensamiento de K. Mannheim, mas es en el primero donde se
expone la línea de investigación sobre la sociologia del conocimiento científico”
(VALLE, 2001, p. 292).
Em trabalho recentemente publicado, Glaucia Villas Boas analisa a obra de
Mannheim e sua recepção no Brasil, afirmando que foi lido por gerações de
intelectuais estrangeiros e brasileiros e, ainda hoje, é referência quando se fala em