Tätigkeitsbericht 2002/2003 - IGPP

42 Cultural Studies and Social Research
Lebenswelt jedoch weithin verbreitet und auch sozial
akzeptiert sind. (Hierzu zählen zum Beispiel die Verwendung
von Glückssymbolen oder das Vermeiden der
Zahl 13 in den unterschiedlichsten Kontexten).
Von diesen, weitgehend auf unreflektierten Traditionen
und kollektiven Gewohnheiten basierenden Praxisformen,
ist das Handeln von Gruppen und Einzelpersonen
zu unterscheiden, die magische Praktiken bewusst
einsetzen – sei es im Rahmen einer spirituell-religiösen
Tradition, als Methode der Alltagsbewältigung oder als
Mittel zur Durchsetzung eigener Interessen. Zu denken
ist hier beispielsweise an Voodoo-Kulte, Hexenzirkel,
hermetische Vereinigungen oder bestimmte Formen des
Schamanismus. Nur diese zweite Form des magischen
Handelns soll Gegenstand des geplanten Projekts sein.
Die laufende Pilotstudie dient dazu, einen Überblick
über aktuelle, im deutschsprachigen Raum vorfindbare
Praktiken und die hinter ihnen stehenden Denksysteme
zu gewinnen. Außerdem sollen die wichtigsten
der hier aktiven Gruppen und Netzwerke identifiziert
werden. Ziel des Pilotprojekts ist es, die Möglichkeit
einer systematischen Erhebung dieser Praktiken in ausgewählten
Szenen, Netzwerken und Gruppierungen zu
ventilieren, forschungsleitende Fragen zu formulieren
und Vorschläge für das methodische Vorgehen in einem
möglichen Hauptprojekt zu machen.
Mayer
Schwerpunkt III: Wissensformen in den Grenzgebieten
Projekt W1: “Außergewöhnliche Erfahrung” als
soziales Konstrukt
Ziel des wissenssoziologischen und ideengeschichtlichen
Projekts ist die Rekonstruktion der Idee der außergewöhnlichen
Erfahrung und der mit ihr verknüpften
lebensweltlichen und wissenschaftlichen Wissensbestände.
Empirisches Material sind die fachöffentlichen
Diskurse der unterschiedlichen wissenschaftlichen
Professionen, Befunde von Untersuchungen
zu den Einstellungen in der Bevölkerung hinsichtlich
außergewöhnlicher Erfahrungen sowie juristische
und therapeutische Praxisformen. Bei der Analyse
kommen komplexe Methoden der empirischen
Wissenssoziologie, insbesondere Deutungsmuster- und
Diskursanalyse, zum Einsatz.
Erste Befunde: Erst indem die Wissenschaften (und
die Religion) in der Neuzeit bestimmten menschlichen
Erfahrungen den Status des Alltäglichen absprechen,
konstituieren sie diese für die westliche Welt diskursiv
als außergewöhnliche Erfahrungen. Solchen Erfahrungen
werden wissenschaftlich spezifische Merkmale
zugewiesen, die ihren lebensweltlichen Wirklichkeitsstatus
in Frage stellen und ihre intersubjektive
Nachvollziehbarkeit zerstören. Den Subjekten wird die
Möglichkeit genommen, über sie in einem alltäglichen
everyday life. (For example the use of talismans or
the avoiding of the number 13 in various contexts)
Differing from these practices based on unquestioned
traditions and collective habits there are magic practices
which are deliberately used by groups or individuals.
They are used in the context of spiritual
and religious traditions, as methods of coping
with everyday life or as means of achieving
one’s interests. Examples of this are voodoocults,
witches covens, hermetic associations or certain
forms of shamanism. Only the latter form
of deliberate magical practices will be investigated
in the context of the intended project.
The current pilot study is intended to gain an overview
of magical practices and their underlying belief systems
in German speaking countries. Furthermore, the most
important active groups and networks are to be identified.
The aim of the pilot study is to investigate the
possibility of a systematic exploration of these practices
in selected scenes, networks and groups as well
as to pose questions relevant for research and to make
suggestions for the methodological approach in a potential
main project
Mayer
Subject Area III: Forms of Knowledge in the Border
Areas
Project W1: ‘Paranormal Experience’ as Social Construct
The aim of this project is to reconstruct the concept
of paranormal experience including the associated
everyday and scientific knowledge. Empirical material
is provided by public discourses of different scientific
professions, by results of surveys about beliefs of the
population concerning paranormal experiences as well
as juristic and therapeutic practices. In the context of
the analysis complex methods of empirical sociology
of knowledge will be used, especially the analysis of
patterns of interpretation and discourse analysis.
First results: In modern times certain human experiences
have been defined as out of the ordinary by
science (and religion). They are thereby discursively
constituted in the western world as exceptional experiences.
These experiences have been associated with
specific features by science, whereby their reality status
in every-day life is challenged and their intersubjective
comprehension is destroyed. Those affected are not
given the option of discussing their experiences in an
everyday context. A hypothesis for this could be: