Tätigkeitsbericht 2002/2003 - IGPP

Cultural Studies and Social Research 43
Modus zu kommunizieren. Eine weiterführende Hypothese
dazu könnte lauten: Die Exkludierung solcher
Erfahrungen aus der alltäglichen Lebenswelt verfolgt
ein soziales Kontrollinteresse. Diesem geht es
um die wissenschaftliche Zurichtung des lebensweltlichen
Denkens und die Eliminierung sozial
und/oder politisch unerwünschter kollektiver Wissensbestände.
Ideelle Basis ist die Unterscheidung
des wissenschaftlich-rationalen von einem magischirrationalen
Wissen. Durch die soziale Stigmatisierung
(Stichwort: Aberglaube) des Letzteren wird die
Hegemonie des wissenschaftlichen über das lebensweltliche
Denken historisch zunächst her- und dann
sichergestellt. (Dieser vorläufigen These ist im Rahmen
der weiteren Untersuchungen nachzugehen.)
Schetsche
Publikationen: Schetsche (2003a);
Schetsche, Schmied-Knittel (2003)
The exclusion of such experiences from everyday life
is procured in the interest of social control, whereby
the intend is the scientific curbing of this type of everday
knowledge, and to eliminate socially or politically
undesirable collective knowledge. The ideal basis is
the distinction between scientific-rational and magicirrational
knowledge. As a result of the societal stigmatization
of magic-irrational knowledge (keyword: superstition)
the dominance of scientific-thinking over
the everyday has been constituted and guaranteed.
(This provisional hypothesis will be checked in the context
of further investigations).
Schetsche
Publications: Schetsche (2003a);
Schetsche, Schmied-Knittel (2003)
Projekt W3: Gesellschaftliche Diskurse zu okkulten
Gefahren – das Beispiel “satanisch-ritueller Missbrauch”
Seit Anfang der achtziger Jahre wurde – zunächst in
den USA und Kanada – im Zusammenhang mit sexueller
Gewalt gegen Kinder immer wieder auch über
die Misshandlung und Ermordung von Kindern in satanistischen
Gruppen und Kulten berichtet. Die fachlichen
und öffentlichen Debatten über den so genannten
satanisch-rituellen Missbrauch (SRA – satanic ritual
abuse) erreichten kurze Zeit später die Bundesrepublik
und leiteten in einigen spektakulären Fällen
auch die strafrechtliche Praxis an. Sowohl unter Fachleuten
als auch innerhalb der breiten Öffentlichkeit ist
das Ausmaß dieses Problems jedoch bis heute umstritten.
Dies hängt nicht zuletzt damit zusammen,
dass die meisten der Erfahrungsberichte und Zeugenaussagen
von Personen stammen, die sich erst nach
Jahren – oftmals im Rahmen einer Psychotherapie – an
die furchtbaren Erlebnisse ihrer Kindheit “wiedererinnert”
haben.
Obwohl die meisten Aussagen nicht gerichtsfest
nachprüfbar sind, haben sie auch in Deutschland
zu einer Beunruhigung der Öffentlichkeit und zu
Forderungen nach speziellen staatlichen Maßnahmen
gegen kultischen bzw. rituellen Missbrauch
geführt. Dazu beigetragen haben sowohl die Ungeheuerlichkeit
der jeweils geschilderten Missbrauchs-,
Indoktrinierungs- und Gewalterlebnisse als auch ihr
angenommener weltanschaulich-organisatorischer Hintergrund:
die Existenz einer (neuen) okkulten Gefahr
in Form nationaler und internationaler satanischer
Netzwerke.
Aufgabe des Forschungsprojekts ist es, die Entstehung
und Verbreitung dieser Gefahrenwahrnehmung
in Deutschland im Rahmen einer Diskursanalyse umfassend
zu rekonstruieren. Dabei soll es nicht nur um
die ideellen Bestandteile des Gefahrendiskurses (seine
Project W3: Social Discourses on Occult Dangers
– the Example ‘Satanic-Ritual Abuse’
Since the beginning of the eighties, in the context of
violence against children reports have been published
– at first in the United States and Canada – about
abuse and homicide of children in satanic groups and
cults. The public and experts’ discussions about the
so-called satanic ritual abuse (SRA) reached Germany
shortly afterwards and led the way in some spectacular
cases with regard to the legal penalty system.
However, the extent of this problem is controversial
among both the experts and the public. This is not
related to the fact that most of the field reports and
testimonies come from people who have brought these
dreadful experiences back to mind after years – often
in the context of psychotherapy.
Although most statements are not judicially verifiable,
they have led to anxiety in the German public and
to a call for special state-run measures against ritual
abuse in cults, both because of the inhumanity of
the reported experiences, the indoctrination and the
violence, and because of their supposed ideological and
organizational background – the existence of a new
occult danger in terms of national and international
satanic networks.
The aim of this research project is to extensively reconstruct
the emergence and spreading of this anxiety in
Germany by means of discourse-analysis. Hereby not
only the ideational parts of the discourse (its background
presumptions, ideological premises and lines