Weil ihr aber Söhne seid. . . - The Preterist Archive

Eigentlich haben die Christen dieser Zeit in gewisser Hinsicht die messianische
Hoffnung unter Juden entfacht. So gab es den Fall mit dem in Smyrna geborenen
Juden Sabbatai Zebi (1626-1676), der 1666 öffentlich als Messias deklariert wurde.
Im Jahr 1667 sollte das jüdische Reich gegründet werden und die Juden nach
Palästina zurückkehren.
Christen waren sich nicht einig, ob die Bekehrung der Juden vor oder nach ihrer
Rückkehr nach Palästina erfolgen sollte. Der treibende Faktor hinter einer Rückkehr
der Juden waren nicht die Juden selbst – sie waren in der Regel mehr bemüht
sich in Europa zu integrieren als nach Palästina auszuwandern – sondern
die Christen. Ein jüdisches Interesse in dieser Richtung gab es erst ab den 40er
Jahren im 19. Jahrhundert.
Der Gedanke oder die Idee des Zurückkehrens der Juden nach Palästina löste eine
Art Bewegung unter den Christen aus. Die großen Hauptkirchen hat dies aber
nicht stark beeinflusst (Luther und Calvin, z.B., blieben augustinisch in ihren Ansichten,
nämlich: die Kirche ist jetzt Israel). 11 Jedoch beeinflusste diese Bewegung
viele Christen und dieser Einfluss setzte sich bis in die Zeit der Brüderbewegung
12 und natürlich bis heute durch.
Es gibt sehr viele Stellen im Alten Testament, die von einem "Sammeln" und "Zurückbringen"
sprechen. Aber Stellen wie Jes. 49:22; 66:20 und Zeph. 3:9-10
können NICHT auf eine Rückkehr der Juden nach Israel nach 70 n.Chr. und die
Bildung eines Staates in 1948 angewendet werden.
Das Neue Testament gibt die richtige Bedeutung von "sammeln" an:
Und ich habe andere Schafe, die nicht aus diesem Hof sind; auch diese
muss ich bringen, und sie werden meine Stimme hören, und es wird eine
Herde, ein Hirte sein (Joh. 10:16).
. . .und nicht für die Nation allein, sondern dass er auch die zerstreuten Kinder
Gottes in eins versammelte (Joh. 11:52).
Die Puritaner und andere in ihrer Zeit lasen auch die Kommentare der Rabbiner
über das Alte Testament. Da fanden sie Hinweise auf eine herrliche Zukunft für
die Juden hier auf der Erde. Aber diese Auslegungsweise war jüdisch und nicht
neutestamentlich. Sie konnte nur zu falschen Schlussfolgerungen führen.
11 Hier einige Beispiele von Männern, die sich gegen diese Idee einer Wiederherstellung der Juden in
Palästina stellten: Rober Baille (1599-1662), Professor für Theologie in Glasgow, glaubte an eine Bekehrung
der Juden, aber der Gedanke, dass bekehrte Juden nach Palästina zurückkehren sollten um
Jerusalem aufzubauen und dass Christus vom Himmel kommen sollte um tausend Jahre unter ihnen
zu regieren, betrachtete er als in Widerspruch zu den Aussagen der Bibel.
Der arminianische Theologe Jacobus Batalerius (1593-1672) schrieb 1669 in einem Werk über die
Bekehrung der Juden, dass Römer 9 bis 11 sich mit Juden zur Zeit der Apostel beschäftigte. So viele
Juden kamen damals zum Glauben, dass sie die Bezeichnung "die Fülle Israels" verdienten. Der Vollzahl
der Nationen waren die, die durch die Apostel zum Glauben kamen.
William Prynne (1602-1669) sah Röm 11:25 als die gesamte Kirche, bestehend aus Heiden und Juden,
und nicht als eine große Bekehrung der Juden.
12 Einige sehr bekannte Männer, die an eine Rückkehr der Juden nach Palästina glaubten, waren Sir
Isaac Newton (1643-1727), John Locke (1632-1704) und Joseph Priestly (1733-1803). Priestly war ein
Freund der Familie Darbys.
"Weil ihr aber Söhne seid. . ." 2. Auflage 8