Special Issue IOSOT 2013 - Books and Journals

A. Lemaire / Vetus Testamentum IOSOT (2013) 87-98 97
hommes pour les inviter à choisir leur épouse57. L’existence d’une fête des
vendanges semble confirmée par l’attestation d’une fête du Vin Nouveau, le
3 du cinquième mois (Ab), dans le rouleau du Temple de Qumran58. Cependant
la date traditionnelle de cette fête serait plutôt à situer au tout début des
vendanges, fin juin—début juillet, c’est à dire au mois de Tammuz, correspondant
au mois phénicien krr 59. Cette datation expliquerait les nombreux
rapprochements qu’on a pu faire entre le Cantique des Cantiques et le culte
de Tammuz60.
l’emploi habituel du Cantique lors d’une fête plus ou moins officielle expliquerait très bien son
insertion postérieure dans le canon des Ecritures.
57) Cf. Taʿanith IV, VIII. Cette description évoque les fêtes mentionnées en Jg. ix 27 (fête de la
vendange à Sichem), Jg. xxi 19-23 (« enlèvement » des filles de Silo), et, peut-être, en Jg. xi 40
(lamentations sur la fille de Jephté) et en Ez. viii 14 (lamentation sur Tammuz).
58) Cf. Y. Yadin, « Un nouveau manuscrit de la Mer morte : ‘le rouleau du temple’ »,
Comptes-Rendus de 1’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 1967, pp. 607-616 et les remarques de
A. Dupont-Sommer, ibidem, p. 617 ; cf. aussi Y. Yadin, « The Temple Scroll », BA XXX, 1967, p. 137.
59) Ce nom de mois signifie peut-être mois de la « danse » et a déjà été rattaché à la vendange
par E. Koffmahn, « Sind die altisraelitischen Monatsbezeichnungen mit den kanaanäischphönikischen
identisch? », BZ X, 1966, pp. 197-219, spéc. pp. 204-205 et 217. Ce mois correspond
probablement au mois ougaritique rišyn, « début du vin » ou « vin nouveau », à propos duquel il
est fait mention, semble-t-il, de l’offrande liturgique d’une grappe de raisin en sacrifice pacifique :
cf. Ch. Virolleaud, « Nouvelles questions de vocabulaire ougaritique », Comptes-Rendus du GLECS
VII, 1954-57, p. 22 ; A. Herdner, « Un nouvel exemplaire du rituel RS 1929 N° 3 », Syria XXXIII,
1956, pp. 104-112, spéc. p. 109 ; A. Herdner, Corpus des Tablettes Alphabétiques, Paris 1963, n° 35,
p. 119 et p. 137. Cependant cette identification s’oppose à J. C. de Moor, The Seasonnal Pattern in
the Ugaritic Myth of Baʿlu, Neukirchen 1971, pp. 57 et 77-80 ; J. P. Olivier, « Notes on the Ugaritic
Month Names », Journal of North-West Semitic Languages I, 1971, pp. 39-45 et II 1972, pp. 53-59 ;
J. C. de Moor, New Year with Canaanites and Israelites, Kampen 1972, spéc. I, p. 6, qui pensent que
rišyn désigne le premier mois de l’année, en septembre-octobre. Le problème du calendrier et des
fêtes liturgiques à Ougarit nécessiterait une étude systématique que nous ne pouvons faire ici.
60) Cf. T. J. Meek, « Canticles and the Tammuz Cult », AJSL XXXIX, 1922, pp. 1-14 ; T. J. Meek,
« The Song of Songs », The Interpreter’s Bible V, New York 1939, pp. 94-96 ; T. J. Meek, « The Song
of Songs and the Fertility Cult », dans The Song of Songs, A Symposium, éd. W. H. Schoff, Philadelphia
1924, pp. 48-79 ; N. H. Snaith, AJSL L, 1934, pp. 139-140 ; H. Schmökeln, « Zur kultischen
Deutung des Hohenliedes », ZAW LXIV, 1952, pp. 148-155 ; S. N. Kramer, « The Biblical ‘Song of
Songs’ and the Sumerian Love Songs », Expedition V1, 1962, pp. 25-31 ; H. H. Rowley, The Servant
of the Lord, Oxford 2 1965, pp. 223-242 (revue critique des opinions) ; S. N. Kramer, « Le rite de
Mariage Sacré Dumuzi-Inana », Revue de l’histoire des Religions 181, 1972, pp. 121-146. Une influence
du culte de Tammuz sur le Cantique a été reconnue comme possible par H. Schneider, Die
Sprüche Salomos, Das Buch des Predigers, Das Hohelied, Freiburg 1962, pp. 263-264 ; A. Robert—
R. Tournay, Le Cantique des Cantiques, Paris 1963, pp. 22 et 54. Notons aussi que, récemment, on a
rapproché du Cantique un poème de Baal, cf. L. R. Fischer—F. B. Knutson, « An Enthronement
Ritual at Ugarit », JNES XXVIII, 1969, pp. 157-167.