SAN AGUSTÍN - Alma de Cántaro

288 Concordancia de los evangelistas 2,4,11
11. Mateo quiso 40 indicar que había descendido para
participar con nosotros de esta mortalidad; por esa razón
mencionó en línea descendente, desde el mismo comienzo
de su evangelio, las generaciones desde Abrahán hasta José y
hasta el nacimiento del mismo Cristo. Lucas, en cambio, no
narra las generaciones al comienzo de su evangelio, sino a
partir del bautismo de Cristo, y no en línea descendente,
sino ascendente 41 , como señalando de modo particular al
sacerdote en la función de expiar los pecados; a partir, repito,
del bautismo, donde le manifestó una voz del cielo y
donde Juan dio testimonio de él diciendo: He aquí el que
quita los pecados del mundo. Por la línea ascendente traspasa
incluso a Abrahán y llega hasta Dios, con quien nos
reconciliamos por la purificación y expiación 42 .
Con razón tomó también la línea de la adopción, puesto
que por ella nos hacemos hijos de Dios creyendo en el Hijo
de Dios. Por el cauce de la generación carnal el Hijo de Dios
se hizo por nosotros hijo del hombre. Con suficiencia mostró
11. Quem ad istam mortalitatem nobiscum participandam quia
descendentem uoluit significare Mattheus, ideo et ipsas generationes ab
Abraham usque ad Ioseph et usque ad ipsius Christi natiuitatem descendendo
commemorauit ab initio euangelii sui (cf. Mt 1,2). Lucas autem
non ab initio, sed a baptismo Christi generationes enarrat (cf. Le
3,23.38), nec descendendo, sed ascendendo, tamquam sacerdotem in
expiandis peccatis magis signans, ubi eum uox de cáelo declarauit, ubi
testimonium Iohannes ipsi perhibuit dicens: ecce qui tollit peccata
mundi (lo 1,29). Ascendendo autem transit et Abraham et peruenit ad
Deum, cui [93] mundati et expiati reconciliamur (cf. Rom 5,10). Mérito
et adoptionis originem ipse suscepit, quia per adoptionem efficimur
filii Dei credendo in Filium Dei. Per carnalem uero generationem Filius
Dei potius propter nos filius hominis factus est. Satis autem demons-
40 La consideración de la voluntas del autor es fundamental para entender su texto
y no ver contradicciones donde no existen. .... quia... voluit significare .., ideo. .
enarrat». La narratio está al servicio de algo que es preciso tener en cuenta para
entender el texto.
Cf. C. Faustum 3,4: CSEL 25/1, p.266; Sermo 51,23,33ss. También el ordo al
interior del relato tiene su sentido, en función de la intentio general, que en Lucas es
mostrar la función sacerdotal, y por tanto expiadora, de Cristo; razón por la que -non
ab initio, sed a baptismo Christi generationes enarrat». Cf. nota complementaria 4:
Lucas.
42 Cf. EUSEBIO DE CESÁREA, Quaestiones ac sotuliones circa evangelia ad
Stepbanum. PG 22,891 Css. Las divergencias entre Mt y Le Eusebio las ve también en
la diversa intención que mueve a cada uno. Otra solución la ve Eusebio en las palabras
de Le -según se creía.. Conforme a ellas, Mt informaba sobre hechos, Le sólo sobre una
opinión. Cf. H. MERKEL, Die Widersprúche zwischen den Evangelien (Tübingen,
1971), p. 132-134.
2,4, 12 Libro II 289
que no dijo quejóse fuera hijo de Helí porque éste le hubiese
engendrado, sino porque le había adoptado, puesto que al
mismo Adán le llamó hijo de Dios, no obstante haber sido
hecho por él, dado que por la gracia que luego perdió por el
pecado fue colocado en el paraíso en condición de hijo.
12. Por tanto, en las generaciones de Mateo está significada
la asunción de nuestros pecados por Cristo el Señor, y
en las de Lucas la abolición de los mismos por Cristo el
Señor. Por ese motivo aquél las narra en línea descendente,
y éste en línea ascendente 4 3. Las palabras del Apóstol: Dios
envió a su Hijo en la semejanza de la carne de pecado,
expresan la asunción de los pecados; y lo que añade: para
condenar el pecado en la carne a partir del pecado, expresa
la expiación de los mismos. Por eso Mateo toma la línea
descendente, bajando de David por Salomón, en cuya madre
pecó aquél; Lucas, en cambio, toma la ascendente, subiendo
hasta David por Natán, profeta por el cual Dios expió su
pecado. Incluso el número que Lucas ofrece indica con toda
certeza la abolición de los pecados 44 .
En Mateo el número es de cuarenta, exceptuado Cristo,
porque en Cristo no hay iniquidad alguna -que no poseíaasociada
a la de los hombres que él asumió en su carne. Mas
trauit non se ideo dixisse Ioseph filium Heli, quod de illo genitus, sed
quod ab illo fuerit adoptatus, cum et ipsum Adam filium dixit Dei, cum
sit factus a Deo, sed per gratiam quam postea peccando amisit tamquam
filius in paradiso constitutus sit.
12. Quapropter in generationibus Matthei significatur nostrorum
susceptio peccatorum a Domino Christo, in generationibus autem Lucae
significatur abolitio nostrorum peccatorum a Domino Christo. Ideo eas
ille descendens enarrat, iste ascendens. Quod enim dicit apostolus:
misit Deus Filium suum in similitudinent carnis peccati. Haec est
susceptio peccatorum; quod autem addit: ut de peccato damnaret
peccatum in carne (Rom 8,3), haec est expiatio peccatorum. Proinde
Mattheus ab ipso Dauid per Salomonem descendit, in cuius matre ille
peccauit; Lucas uero ad ipsum Dauid per Nathan ascendit, per quem
prophetam Deus peccatum illius (1077) expiauit (cf. 2 Reg 11,4;
12,1.14). Ipse quoque numerus, quem Lucas exsequitur, certissime
prorsus abolitionem indicat peccatorum. Quia enim Christi aliqua iniquitas,
qui nullam habuit, non est utique coniuncta iniquitatibus homi-
43 La divergencia está explicada en función de lo que cada uno quiere significar
(significatur), que es lo que motiva el modo de la narración {ideo... enarrat).
44 De nuevo recurre al valor simbólico atribuido a los números. Como el número
40 de Mateo servía a su intentio, así también el número 77 de Lucas sirve a la suya. En
Retractationes 2,43 (16) reconoce el error de confundir al Natán de la genealogía de
Lucas con el profeta del mismo nombre.