SAN AGUSTÍN - Alma de Cántaro

334 Concordancia de los evangelistas 2,17,35
nombre en este momento 133, sino más bien cuando se le
dijo, como menciona Juan: Tú te llamarás Cefas, que equivale
a Pedro w, de forma que luego el Señor le designa por
ese nombre al decirle: Tú eres Pedro. En efecto, no dice «Tú
te llamarás Pedro», sino Tú eres Pedro, puesto que ya antes
se le había dicho: Tú te llamarás.
MT 4,13-7,29; MT 4,18-22 - Me 1,16,20;
(Me 1,22 - MT 7,29; Me 1,23-28 - Le 4,33-37;
Me 1,29-31 - Le 4,38-39)
35. Luego hilvana Mateo su relato y dice Y abandonando
la ciudad de Nazaret, vino y habitó en Cafarnaún
junto al mar, en los términos de Zabulón y Neftalí, etc.,
hasta el fin del sermón de la montaña. En el contexto de este
relato, Marcos se asocia a su testimonio sobre la vocación de
los discípulos Pedro y Andrés y, poco después, de la de
Santiago y Juan. Pero mientras Mateo añade a continuación el
relato del largo 135 discurso tenido en la montaña, después de
curar a muchos y verse seguido por una gran muchedumbre,
Marcos intercaló otras cosas, a saber: que los enseñaba en la
hoc nomen tune accepisse intellegendus est, sed tune potius, quando ei
Iohannes dictum esse commemorat: tu uocaberis Cephas, quod interpretatur
Petrus (lo 1,42), ut eum hoc nomine appellaret postea Dotninus
dicens tu es Petrus. Non enim ait 'tu uocaberis Petrus', sed tu es
Petrus, quod ei iam dictum erat antea tu uocaberis.
35. Deinde contexit narrationem Mattheus et dicit: et relicta ciuitate
Nazareth uenit et habitauit in Caphar[136]naum maritimam in
finibus Zabulón et Neptalin (Mt 4,13), et cetera, quo usque sermo
terminetur, quem habuit in monte (cf. Mt 4,14-7,29). In quo contextu
narrationis adtestatur ei Marcus de discipulorum uocatione Petri et
Andreae et paulo post Iacobi et Iohannis (cf. Me 1,16-31). Sed eum
Mattheus continuo coniungeret narrationem prolixi illius sermonis,
quem in monte habuit, posteaquam multos curauit et eum multae turbae
secutae sunt (cf. Mt 5,1-48; 6,1-34; 7,1-29), Marcus interposuit
153 Una vez más, Agustín se ocupa en distinguir los momentos cronológicos cuando
ello le sirve para eliminar dificultades. Cf. nota complementaria 12: «Tempus».
154 Según Orígenes {Comentario al evangelio de Juan 10,8 p. 177), el Pedro de Jn
1,41 (Tú te llamarás Cefas) es otro distinto del de Mt 4,18ss (Pescador de hombres).
'^ Siempre que habla del sermón de la montaña, Agustín lo califica de prolixus, es
decir, lo juzga desde el punto de vista gramatical únicamente. Por otra parte, literariamente
la prolixitas es más bien un vicio (MACROBIO, Saturnalia 3,7,8). Cf. también
2,17,36; 2,19,43; 2,19,44; 2,20,48; 2,21,51; 2,77,147. Referido a Lucas habla de
productior (2,39,86).
2, 17, 36 Libro II 335
sinagoga y que sentían estupor ante su doctrina. Entonces
dijo él lo mismo que Mateo después de aquel largo discurso,
esto es, que les enseñaba como quien tenía autoridad y no
como los letrados. Introdujo también el relato sobre el hombre
del que expulsó un espíritu inmundo y luego el referido
a la suegra de Pedro, cosas ambas en las que Lucas se muestra
de acuerdo con él. Mateo, en cambio, nada contó de este
demonio; lo referente a la suegra de Pedro no lo calló, sino
que lo introdujo más tarde.
MT 4,23-25 - Me 1,39/Le 4,44
36. En este pasaje que ahora consideramos ^ 6 , el mismo
Mateo narra que, después de la vocación de los discípulos,
a los que mandó que le siguiesen cuando estaban pescando,
Jesús recorrió Galilea enseñando en las sinagogas,
predicando el Evangelio y curando toda enfermedad, y que,
acercándose una muchedumbre a él, subió a la montaña y
pronunció aquel largo discurso. Así, pues, da lugar a que se
entienda que ocurrió entonces lo que Marcos coloca después
de la elección de los mismos discípulos, cuando recorría
Galilea y enseñaba en sus sinagogas, e igualmente lo
referente a la suegra de Pedro, pero que él recordó más tarde
lo que había omitido, aunque no recuperase para su relato
todo lo que había pasado por alto.
alia, quia docebat eos in synagoga et stupebant super doctrinam eius (cf.
Me 1,16-22). Tune ipse dixit quod et Mattheus post illum prolixum
sermonem, quia erat docens eos quasipotestatem habens et non sicut
scribae (Mt 7,29; Me 1,22). Narrauit etiam de homine, a quo expulsus
est spiritus inmundus, deinde de socru Petri (cf. Me 1,23-28.30-31) -in
his autem Lucas ei consentit (cf. Le 4,31-39)-, Mattheus uero de isto
demonio ni(1095)hil narrauit; de socru autem Petri non tacuit, sed
postea (cf. Mt 8,14-15).
36. In hoc autem loco, quem nunc consideramus, idem Mattheus
post uocationem discipulorum, quibus piscantibus iussit, ut eum sequerentur,
narrat eum circumisse Galilaeam docentem [137] in synagogis
et praedicantem euangelium et sanantem omnem languorem et col-
Iectis ad illum turbis ascendisse in montem et usum fuisse illo sermone
prolixo (cf. Mt 4,23-25; 5,1). Dat ergo locum intellegendi tune facta
esse quae Marcus post electionem eorundem discipulorum narrat, eum
circumire Galilaeam et docere in synagogis eorum, tune etiam de socru
Petri (cf. Me 1,16-31), sed eum postea commemorasse quod praetermiserat,
quamuis non omnia praetermissa in narrationem reuocauerit.
'» Cf. nota 24.