SAN AGUSTÍN - Alma de Cántaro

380 Concordancia de los evangelistas 2, 30, 70
todas las ciudades y aldeas enseñando en sus sinagogas y
anunciando el evangelio del reino y curando toda dolencia
y toda enfermedad. Y al ver a la muchedumbre, sintió
compasión de ella, porque estaban vejados y abatidos
como ovejas sin pastor. Entonces dice a sus discípulos: La
mies es en verdad mucha; los obreros, en cambio, pocos.
Rogad, pues, al Señor de la mies que envíe obreros a su
mies. Y llamando a sus doce discípulos les dio poder sobre
los espíritus inmundos, etc., hasta donde dice: En verdad
os digo que no perderá su recompensa. En todo este pasaje
que acabamos de citar son muchas las exhortaciones que
dirigió a sus discípulos, pero, como he dicho, no aparece si
Mateo las añadió en el orden real o si el orden seguido es el
de sus recuerdos 2«'.
Marcos parece haber condensado este pasaje en pocas
palabras 262. Lo introduce de esta manera: Y recorría los
pueblos del entorno enseñando. Y llamó a los doce y comenzó
a enviarlos de dos en dos, y les otorgaba poder
sobre los espíritus inmundos, etc., hasta donde dice: Sacudid
el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos.
Pero Marcos, antes de narrar esto, después de la resurrección
de la hija del jefe de la sinagoga, introdujo primero el relato
Iesus ciuitates (1112) omnes et castella docens in synagogis eorum
etpraedicans euangelium regni et curans omnem languorem et omnem
infirmitatem. Videns autetn turbas misertus est eis, quia erant
uexati et iacentes sicut oues non habentespastorem. Tune dicit discipulis
suis: messis quidem multa, operarü autem pauci; rogate ergo
dominum messis, ut eiciat operarios in messem suam. Et conuocatis
duodecim discipulis suis dedit illis potestatem spirituum inmundorum,
et cetera (Mt 9,35-38; 10,1; cf. 9,35-10,42) usque ad illud ubi
ait: amen dico [174] uobis, nonperdet mercedem suam (Mt 10,42).
In hoc toto loco, quem nunc commemorauimus, multa monuit discípulos
suos, sed utrum ex ordine Mattheus subiunxerit, an ei ordo narrandi
recordado sua fuerit, sicut dictum est, non apparet. Hunc locum breuiter
uidetur perstrinxisse Marcus et eum sic ingressus est dicens: et
circuibat castella in circuitu docens. Et conuocauit duodecim et
coepit eos mittere binos, et dabat illis potestatem spirituum inmundorum,
et cetera (Me 6,6-7; cf. 6-11) usque ad illud ubi ait: excutite
puluerem de pedibus uestris in testimonium illis (Me 6,11). Sed
antequam hoc narraret Marcus, prius post resuscitatam filiam archisyna-
261 Cf. nota complementaria 6: -Ordo~.
262 Una vez más pone de relieve la característica literaria más destacada por Agustín
de Marcos: su narratio brevis. Cf. nota complementaria 7: Marcos.
2,30,71 Libro II 381
de la admiración que el Señor produjo en su patria, cuando
se preguntaban de dónde le venía tanta sabiduría y poder,
puesto que conocían su familia; hecho que Mateo recuerda
después de la mencionada exhortación a sus discípulos y de
muchas otras cosas. Resulta, pues, incierto si Mateo lo trae a
la luz tras haber omitido lo que se desarrolló en la patria de
Jesús, o si Marcos lo anticipa por haberse acordado de
ello 26 3; es decir, quién de ellos mantuvo el orden de los
hechos y quién el de sus recuerdos 2«.
Lucas introduce este pasaje sobre el poder otorgado a los
discípulos y la exhortación oportuna, inmediatamente después
de la resurrección de la hija de Jairo, con tanta brevedad
como Marcos 265. Y tampoco aparece que siga el orden
de los acontecimientos. En cuanto al nombre de los discípulos,
Lucas, que los menciona con nombre distinto cuando
son elegidos primeramente en la montaña, no discrepa de
Mateo, a no ser en el nombre de Judas el de Santiago, al que
Mateo llama Tadeo, y algunos códices Lebdeo 2 66. ¿Quién
prohibió alguna vez que a un único hombre se le llamase por
dos o tres nombres? 267
71. Suele preguntarse cómo Mateo y Lucas mencionan
gogi illud narrauit ubi Dominum in patria sua mirabantur, unde illi esset
tanta sapientia et uirtutes, cum eius cognationem nossent (cf. Me
6,1-6), quod Mattheus post admonitionem istam discipulorum et post
alia multa commemorat (cf. Mt 13,53-58). Itaque incertum est, utrum
hoc, quod agitur in eius patria, Mattheus omissum reuocauerit, an Marcus
recordatum anteceperit, quisnam eorum ordinem rei gestae et quis
recordationis suae tenuerit. Lucas autem continuo post resurrectionem
filiae Iahiri subiungit hunc locum de potestate et admonitione discipulorum
(cf. Le 9,1-6; 6,12-16), tam breuiter [175] sane quam Marcus,
ñeque ipse ita, ut hoc sequi etiam in rerum gestarum ordine appareat. In
nominibus ergo discipulorum Lucas, qui eos alio nomine nominat, cum
prius eliguntur in monte, a Mattheo non discrepat nisi in nomine Iudae
Iacobi, quem Mattheus Thaddeum appellat (cf. Mt 10,3), nonnulli autem
códices habent Lebdeum. Quis autem umquam prohibuerit duobus
uel tribus nominibus hominem unum uocari?
71. Solet Ítem quaeri, quomodo Mattheus et Lucas commemo-
263 Cf. nota complementaria 23: -PraeoccupatioRecapitulatio-.
264 Cf. nota complementaria 6: -Ordo.
265 La preocupación habitual de Lucas en la presentación que Agustín hace de él es
la narratio aperta. No obstante, aquí nos le muestra atento a la narratio brevis. Cf.
notas complementarias 4: Lucas y 22: -Narratio brevis et aperta-.
266 San Jerónimo designa esta pluralidad de nombres como trinomium
(Commentariutn inMattbaeum: CC 77,64,1520-1525). Cf. nota complementaria 21:
Códices.
2 «? Cf. nota 214.