SAN AGUSTÍN - Alma de Cántaro

384 Concordancia de los evangelistas 2, 30, 73
gas de los otros, añadió luego: Cada cual llevará su propia
carga. Pero unas cargas consisten en ser partícipes de la
debilidad, y otras en dar cuenta a Dios de nuestros actos. Las
primeras se comparten y se llevan con los hermanos, las
segundas son propias y lleva cada cual las suyas.
De modo idéntico también el bastón se entiende en sentido
figurado y en sentido propio 2 ?3. En el primero decía el
Apóstol: ¿Tengo que ir a vosotros con el basto'n?Nos referimos
al segundo cuando lo utilizamos para el caballo o para
cualquier otra cosa que fuere necesario. De momento paso
por alto otros significados figurados de este vocablo.
73 Por tanto, hay que admitir que el Señor dijo a sus
apóstoles lo uno y lo otro 2 ~"¡: que no llevasen bastón y que no
llevasen más que el bastón 275. Cuando según Mateo les dice-.
No poseáis oro ni plata ni dinero en vuestras fajas; ni
mochila para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni
bastón, añade a continuación: pues el obrero merece su
salario. Así muestra con suficiencia por qué no quiso que
ellos poseyesen y llevasen esas cosas. No porque no sean
diceret: alter alterius onera pórtate, postea dixit: unusquisque proprium
onusportabit. Sed alia sunt onera participandae infirmitatis, alia
reddendae rationis Deo de actibus nostris; illa cum fratribus sustentanda
communicantur, haec propia ab unoquoque portantur. Ita et uirga intellegitur
spiritaliter, de qua dicebat apostolus: in uirga ueniam ad uos?
(1 Cor 4,21) et cirporaliter, qua utimur siue ad equum siue ad aliquid
aliud opus fuerit, ut interim omittam et alias huius nominis figuratas
significationes.
73. Vtrumque ergo accipiendum est a Domino apostolis dictum,
et ut nec uirgam ferrent et ut nonnisi uirgam ferrent. Cum enim secundum
Mattheum diceret eis: nolite possidere aurum ñeque argentum
ñeque pecuniam in zonis üestris, non peram in uia ñeque duas
túnicas ñeque calciamenta ñeque uirgam, continuo subiecit: dignus
est enim operarius cibo suo (Mt 10,9-10). Vnde satis ostendit, cur eos
haec possidere ac ferré noluerit, non quod necessaria non sint sustenta-
"' En toda esta obra Agustín se mantiene siempre muy cercano a la literalidad del
texto. Sólo muy pocas veces recurre a la alegoría en búsqueda de la solución al
problema de la divergencia entre los evangelistas. En este caso busca para -bastón- otro
significado -espiritual- (spiritaliter), además del propio (carnaliter). Son las figuratas
significationes. Cf. Nota complementaria 28. -Locutio figúrala-.
274 Cf. nota complementaria 19: Asimilación y disimilación de hechos.
275 Apolinar había solucionado el problema de otra manera, recurriendo a la crítica
textual. El advierte que la transmisión del texto de Mateo no es unánime y que en
algunos manuscritos se encuentra la misma versión que hallamos en Mateo y Lucas
(Commentarius in Matthaeum, fragm.46 [ad Matth. 10,9s] ed. J Reuss: TU 61 [1957],
p.l3ss; cf. H. MERKEL, Die Pluralitát der Evangelien... p.98).
2, 30,73 Libro II 385
necesarias para el sustento de esta vida, sino porque los
enviaba mostrándoles que tales cosas se las debían aquellos
a los que les anunciasen el Evangelio y creyesen, como el
salario a los soldados, el fruto a los plantadores de la viña,
como la leche a los pastores del rebaño. Razón por la que
dice Pablo: ¿Quién ha militado alguna vez a expensas
propias? ¿Quién planta una viña y no come de su fruto?
¿Quién apacienta un rebaño y no recibe la leche de ese
rebaño? Se estaba refiriendo a las cosas necesarias a los
predicadores del Evangelio. Un poco después dice: Si hemos
sembrado en vosotros bienes espirituales, ¿es mucho que
recojamos vuestros bienes materiales? Si otros participan
del derecho que tenéis, ¿noparticipamos nosotros mucho
más? Sin embargo, nunca hemos hecho uso de tal derecho.
La conclusión es que el Señor no mandó esto como si los
evangelizadores no debiesen vivir sino de lo que les otorguen
aquellos a quienes anuncian el Evangelio "«. De ser así,
obró contra dicho precepto el mismo Apóstol, que se ganaba
el sustento con el trabajo de sus manos, para no ser gravoso
a nadie. El Señor otorgó el poder más bien para que supiesen
que eso se les debía. Si no se hace algo que manda el Señor,
se es culpable de desobediencia; por el contrario, cuando
otorga el poder, es lícito a cada uno no usar y como abdicar
tioni huius uitae, sed quia sic eos mittebat, ut eis haec deberi demonstraret
ab illis ipsis quibus euangelium credentibus adnuntiarent, tamquam
stipendia militantibus, tamquam fructum uineae plantatoribus,
tamquam lac gregis pastoribus. Vnde Paulus dicit: quis militat suis
stipendiis umquam? Quisplantat uineatn et defructu eius non [178]
edit? Quispascit gregem et de lacte gregis non percipit? (1 Cor 9,7).
Hinc enim \o(lli4)quebatur de his quae necessaria sunt praedicatoribus
euangelii. Vnde paulo post dicit: si nos uobis spiritalia seminauimus,
magnum est, si uestra carnalia metemus? Si alii potestatis
uestraeparticipantur, non multo magis nos? Sed non sumus usi hac
potestate (1 Cor 9,11-12). Vnde apparet haec non ita praecépisse Dominum,
tamquam euangelistae uiuere aliunde non debeant quam eis
praebentibus quibus adnuntiant euangelium -alioquin contra hoc praeceptum
fecit idem apostolus, qui uictum de manuum suarum laboribus
transigebat, ne cuíquam grauis esset (1 Thess 2,9)-, sed potestatem
dedisse, in qua scirent sibi ista deberi. Cum autem a Domino aliquid
imperatur, nisi fiat, inobaudientiae culpa est. Cum autem potestas datur,
licet cuique non uti et tamquam de suo iure cederé. Haec ergo
El tema lo trata ampliamente en De opere monacborum 6,7ss.