SAN AGUSTÍN - Alma de Cántaro

478 Concordancia de los evangelistas 2,78, 152
O si hay que entender algo más en aquellas palabras de
Mateo y Marcos, también Lucas habrá dicho alguna otra cosa,
siempre que no surja problema alguno de desacuerdo. No he
emprendido ahora la tarea de exponer los evangelios, sino la
de defenderlos de las calumnias de la falsedad o engaño'»36.
Otros puntos que Mateo tiene en común con Marcos en este
discurso no ofrecen dificultad alguna; en cambio, a los que
tiene en común con Lucas, Marcos no les dio cabida en este
discurso, que sigue al otro en el orden, sino que o bien
recuerda o introduce por adelantado «? eso mismo en otro
lugar, mencionando antes lo que el Señor dijo después, o
lleva a que se entienda que el Señor lo dijo dos veces, ahora
según Mateo y entonces según Lucas «s.
MT 26,1-2 -Me 14,1/Lc 22,1/JN 11,55;12,1;13,1
78 152. Continúa Mateo: Y aconteció que, cuando
acabó Jesús todos estos discursos, dijo a sus discípulos: Ya
sabéis que dentro de dos días es la Pascua; y al Hijo del
hombre le van a entregar para que le crucifiquen. A él le
dan testimonio los otros dos evangelistas, Marcos y Lucas, sin
apartarse del mismo orden. No lo presentan como dicho por
el Señor, pues pasaron por alto el aludir a esto. Pero de
sabbatum ignorant; aut si aliquid aliud in illis secundum Mattheum
et Marcum uerbis intellegendum est, aliquid aliud etiam Lucas
dixerít, dum tamen nulla repugnantiae quaestio moueatur. Ñeque enim
nunc euangelia exponenda suscepimus, sed a falsitatis uel fallaciae
calumniis defendenda. Alia uero quae in hoc sermone Mattheus posuit
communia cum Marco nihil habent quaestionis, quae autem cum Luca,
non in hoc sermone Lucas ea posuit, cuius huic ordo concordat, sed
alibi talia uel recordatur adque inserit praeoecupando, ut prius commemoret
quae post a Domino dicta sunt, uel bis a Domino dicta facit
intellegi, et nunc secundum Mattheum et tune secundum ipsum.
78. 152. Sequitur Mattheus: etfactum est, cum consummasset
Jesús sermones hos omnes, dixit discipulis suis: scitis quia post biduum
pascha fiet et filius hominis tradetur, ut crucifigatur (Mt
26,1-2). Huic adtestantur alii dúo Marcus et Lucas ab eodem ordine non
recedentes. Ñeque hoc tamquam a Domino dictum insinuant; hoc enim
416 Nueva insistencia en el objetivo de la obra. Cf. nota 184, y nota complementaria
9: Objetivo de la obra.
^ Cf. nota complementaria 23; "Praeoccupatio-Recapitulatio».
438 Cf. nota complementaria 24: Datos repetidos.
2, 78, 153 Libro II 479
propia iniciativa «9 dice Marcos: La Pascua y la fiesta de los
Ácimos caía dos días después, y Lucas: Se acercaba la fiesta
de los Ácimos llamada Pascua. Tanto se acercaba que era
dos días después, como aclaran los otros dos con su acuerdo.
Juan, en cambio, mencionó en tres pasajes la cercanía de la
misma fiesta; habiendo narrado algunas otras cosas en los dos
primeros, en el tercero aparece su relato sobre el hecho de
que había llegado el tiempo, momento en que también los
otros tres hacen referencia a la inminencia de la pasión del
Señor.
153- Pero los que prestan poca atención pueden ver
una oposición, porque Mateo y Marcos, después de decir
que la Pascua caía dentro de dos días, mencionaron a continuación
que Jesús estaba en Betania, donde se habla de aquel
perfume costoso, mientras que Juan, dispuesto a relatar lo
mismo sobre el perfume, dice que Jesús llegó a Betania seis
días antes de la Pascua. ¿Cómo entonces, según aquellos dos,
la Pascua caería dentro de dos días, si después de haber
dicho esto se hallan con Juan en Betania narrando, igual que
él, la escena del perfume, y afirman que la Pascua caía dentro
de seis días?
Quienes ven ahí una dificultad no comprenden que Mateo
y Marcos pusieron lo referente al perfume en Betania a
intimare praetermiserunt. Ex sua tamen persona et Marcus dicit: erat
autem pascha et azyma post biduum (Me 14,1), et Lucas: adpropinquabatautem
diesfestusazymorum quidiciturpascha (Le 22,1). Sic
ergo adpropinquabat, ut esset post biduum, sicut alii dúo apertius consonant.
lohannes uero tribus quidem locis commemorauit eiusdem diei
festi propinquitatem, cum alia quaedam duobus superioribus locis narraret,
tertio autem loco apparet eius narratio circa ipsa uersari témpora,
ubi hoc etiam illi tres intimant, id est inpendentis iam dominicae passionis
(cf. lo 11,55; 12,1; 13,1).
[257] 153. Sed hoc uideri potest parum diligenter intuentibus
esse contrarium, quod Mattheus et Marcus posteaquam dixerunt pascha
post biduum futurum, deinde commemorauerunt, quod erat Iesus in
Bethania, ubi de ungüento illo pretioso dicitur (cf. Mt 26,6: Me 14,3),
lohannes autem ante sex dies paschae dicit Iesum uenisse in Bethaniam
de ungüento eadem narraturus (cf. lo 12,1). Quomodo ergo secundum
illos dúos post biduum futurum erat pascha, cum posteaquam id dixerunt
inueniantur cum Iohanne in Bethania illud de ungüento quod ipse
narrantes, tune autem ipse dicat post sex dies futurum pascha? Sed qui
ita mouentur non intellegunt Mattheum et Marcum illud quod in Bethania
de ungüento factum erat recapitulando posuisse non post illam de
439 Cf. nota complementaria 26: Sujeto.