SAN AGUSTÍN - Alma de Cántaro

592 Concordancia de los evangelistas 3,24,65
saliendo ya el sol, es decir, comenzando a iluminar el cielo
con su salida? ¿Cómo, pues, va de acuerdo con estos tres
Mateo, que no habla ni de -amanecer» ni de «mañana», sino de
la tarde del sábado, al alborear el primer día de la semana?'Esto
requiere una investigación más atenta. Al indicar la
primera parte de la noche, que es la tarde, Mateo quiso
señalar la noche misma 129. Al finalizar esa noche fueron las
mujeres al sepulcro. Se entiende que llamó así a la misma
noche por este motivo: porque ya de tarde, pasado ciertamente
el sábado, se permitía llevar perfumes. Por lo tanto,
como el sábado les impedía hacerlo antes, habló de noche a
partir del momento en que comenzó a serles lícito el hacerlo,
en cualquier momento en que quisiesen de la misma
noche. En consecuencia se dijo: La tarde del sábado, igual
que si se hubiese dicho «la noche del sábado», es decir, la
noche que sigue al sábado de día. Lo indican suficientemente
las mismas palabras. Dijo así: La tarde del sábado, al
alborear el primer día de la semana.
Esto no podría ser si entendiéramos que con la mencionada
«tarde» sólo se señaló la primera parte de la noche, es
decir, únicamente su inicio; en efecto, no es ese mismo
inicio el que alborea ya para el primer día de la semana, sino
la misma noche que con la luz comienza a llegar a su fin. El
fin de la primera parte de la noche es el comienzo de la
suo iam caelum inluminare incipiente? Quomodo ergo his tribus congruat
Mattheus, qui nec 'dilucido' nec 'mane', sed uespere ait sabbati,
quae lucescit in primam sabbati, attentius indagandum est. A parte
quippe prima noctis, quod est uespere, ipsam noctem uoluit significare
Mattheus, cuius noctis fine uenerunt mulieres ad monumentum. Ea uero
causa intellegitur eandem noctem sic appellasse, quia iam uespere licebat
adferre aromata transacto utique sabbato. Ergo, quoniam sabbato
inpediebantur, ut non ante facerent, ab eo tempore nominauit noctem,
ex quo eis licere coepit, ut facerent, quocumque uellent tempore eiusdem
noctis. Sic itaque dictum est uespere sabbati, ac si diceretur 'nocte
sabbati', id est nocte, quae sequitur diem sabbati. Quod ipsa uerba eius
satis indicant. Sic enim ait: uespere autem sabbati, quae lucescit in
primam sabbati. Quod fieri non potest, si tantum modo primam noctis
particulam, id est solum initium noctis, intellexerimus dicto uespere
significatam; ñeque enim ipsum initium lucescit in primam sabbati, sed
ipsa nox, quae [356] luce incipit terminari. Nam terminus primae partis
noctis secundae partis initium est, lux autem terminus totius noctis est.
129 Es decir, utilizó la sinécdoque, aunque Agustín no lo explicite. Cf. nota complementaria
27: Sinécdoque.
3,24,66 Libro Hl 593
segunda, mientras que la luz es el fin de la noche entera. Por
eso no puede hablarse de una tarde que alborea hacia el
primer día de la semana, a no ser que con el término tardesé
entienda la noche misma a la que pone fin la luz. Es un
modo frecuente de hablar de la Escritura el emplear la parte
por el todo 130. Con la «tarde» indicó la noche, cuyo extremo
es el amanecer.
Al amanecer, pues, fueron aquellas mujeres al sepulcro,
y, por tanto, fueron aquella noche señalada con el término
«tarde»'3i. Con este nombre se la designó en su totalidad,
como indiqué. Y, por tanto, en cualquier parte de la noche
que hubiesen ido, en esa noche hubiesen ido. Dado que
fueron en su última parte, sin duda fueron en esa noche. La
tarde que alborea hacia el primer día de la semana no puede
entenderse sino como la noche entera. Así, pues, en aquella
tarde fueron las que fueron aquella misma noche, y aquella
misma noche fueron las que fueron en una parte, aunque
fuese la última, de la misma noche.
66. Pues tampoco el mismo triduo de la muerte y resurrección
del Señor puede entenderse rectamente a no ser
desde este modo de hablar que emplea la parte por el todo 132.
El mismo Mateo dice: Comojonás estuvo en el vientre de la
ballena tres días y tres noches, así estará también el Hijo
Vnde non potest dici uesper elucescens in primam sabbati, nisi nomine
uesperi nox ipsa intellegatur, quam lux terminat. Et usitatus loquendi
modus est Diuinae Scripturae a parte totum. A uespere ergo noctem
significauit, cuius extremum est diluculum. Dilucido enim uenerunt
illae mulieres ad (1199) monumentum: ac per hoc ea nocte uenerunt,
quae significata est nomine uesperi. Tota enim significata est eo nomine,
ut dixi; et ideo, quacumque eius noctis parte uenissent, ea utique
nocte uenissent; cum ergo uenerunt parte eius noctis extrema, ea procul
dubio nocte uenerunt. Vespere autem, quae lucescit in primam
sabbati, non potest nisi tota ipsa nox intellegi: eo igitur uespere uenerunt
quae ipsa nocte uenerunt, ipsa autem nocte uenerunt quae noctis
ipsius quamuis extrema parte uenerunt.
66. Nam et ipsum triduum, quo Dominus mortuus est et resurrexit,
nisi isto loquendi modo, quo a parte totum dici solet, recte intellegi
non potest. Ipse quippe ait: sicut enim lonafuit in uentre ceti tribus
diebus et tribus noctibus, sic erit et filius hominis in corde terrae
1W
Esto es, se sirvió de la sinécdoque. Cf nota complementaria 27: Sinécdoque.
131
Nuevo recurso al lenguaje figurado (significavií) por parte del evangelista.
132
De nuevo, recurso a la sinécdoque. Cf. nota complementaria 27: Sinécdoque.
Cf. AMBROSIO, In tucam 10,151: CC 14,388ss.