Arte e Educação - Fundação Bienal do Mercosul

Era muy interesante el hecho de la espera porque
cada sábado ya no era solamente reunirse para hablar
sobre algún tema. Era reunirse para esperar, esperar
a ver qué venía de “esa botella lanzada al mar” y por
suerte siempre venían mensajes. Probablemente
venían mensajes porque, digámoslo así, la posición
ética de quien se constituye como primer oyente,
como fue mi caso, primer oyente con poder de
relanzamiento diría, define un público —problemática
de la ética y el poder. Ayer se hablaba de la
construcción de un público, y yo lo pienso como
una suerte de delimitación habilitante. Diría que la
definición del público es algo más que una cuestión
de mercado o destinatario, la definición del público
es una oferta de posición. Definimos público
capaz de hacer algo más que consumir.
Espacios en proceso de construcción como lo fue
La Colifata de aquella época, la creación del dispositivo
o instalación plástico sonora y las características
de quien escucha y su posición ética, definió un
público inquieto, interesado y conmovido; habilitado
a hacer, a decir, a participar. Quiero decir que
la posición ética de quien escucha e interviene en
este proceso es, no sólo suponer valor en quien
habla, sino además introducir una instancia para
que quien escuche no sólo aloje, sino que se sienta
convocado a participar más allá de escuchar u observar.
Y digo además que no alcanza con la posición
ética del interviniente o coordinador —primer
oyente con poder— sino que además hay un dispositivo
montado con características particulares,
dos de ellas centrales: abierto e inacabado, que
ayudará a la construcción de un público inquieto e
irreverente. Lejos de responder con esto el porqué
de los mensajes, quedo cerca, aún más, de la
pregunta. ¿Por qué desde el principio siempre hubo
mensajes de oyentes?
Los que conducían el programa en la FM
comunitaria le dicen a los internos : —¿Por qué no le
ponen un nombre a su columna…? Esta es su columna,
este programa lo estamos grabando para que lo
escuchen… ¿Por qué no le ponen un nombre?
Lo que hago es grabar ese pedido de personas que
le “hacían lugar” a los que habían perdido su lugar
en la sociedad. Lo llevo al hospital y empiezan a
buscar un nombre para la columna que tenían en
esta FM comunitaria. Carlos Riel, sale de
corresponsal por los patios del psiquiátrico a
preguntar. Cuando vuelve, el grupo reunido
escucha su pregunta. Su pregunta no era “¿Qué
nombre le pondrías al espacio que tenemos en la radio
FM comunitaria?“, su pregunta era: “¿Qué nombre
le pondrías a nuestra radio?”. Cuando hablo de
tramatizar en lo disperso; cuando digo escuchar lo
aleatorio, lo inesperado; cuando hablo de la clínica
del asombro, de la situación, de clínica del acontecer;
estoy hablando en parte de eso: “¿Qué nombre
le pondrías a nuestra radio?”. El grupo no sólo
escucha las respuestas sino que se sorprende con la
pregunta. Subrayo eso. Ya era claro: iba a ser una
radio de ellos, cuando en realidad no teníamos los
medios técnicos. Sin embargo, la radio ya existía
en su posibilidad de feedback y de encuentro con
otros. La constitución de un destinatario como
posible de un decir.
Entonces quedan registrados en el grabador 40
posibles nombres para su radio. Ninguno aludía a
la locura y no se ponían de acuerdo en elegir uno.
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