Problemas psicosociales de México - División de Ciencias Sociales ...

122 | raymundo mier garza
en la modernidad, la experiencia de la masa se conjuga con el eclipse
del ritual, asume la relevancia de éste. aparece como la vía contemporánea,
ocasional y efímera, de acceso de los sujetos a la experiencia vivida
de lo colectivo; su acaecer despliega sus resonancias en todo el ámbito
social, lo perturba con su capacidad de incidencia específica tanto en la
significación de espacios, trayectorias, emblemas, objetos, como en los
marcos simbólicos, conceptuales que la sostienen como posibilidad. suscita
también un universo de fantasmas a partir de la experiencia colectiva
de su propia visibilidad. se transforma en fuerza de acción directa, en experiencia,
en una voluntad de iluminación. la masa asume para sí el lugar
de la epifanía como visibilidad del acontecer de lo social. tres sentidos
derivan de esa visibilidad y acción tangible de las masas sobre su entorno
material y simbólico: en primer lugar, su impacto sinóptico de lo social,
equiparable al del ritual, derivado de la aprehensión de la congregación
colectiva. en segundo lugar, la masa como visibilidad y experiencia corporal
de la solidaridad, no como expresión normativa, sino como vínculo
en negación de la normatividad, de los límites de lo normado; la experiencia
misma de la significación de lo intolerable. y, finalmente, irrupción
de la masa como quebrantamientos de lo pensable y de los hábitos; como
experiencia y lugar de la memoria entendida como modo de reinvención
del pasado, a un mismo tiempo señal y expresión tangible de la potencia.
esta potencia es la revocación del espejismo de la tolerancia: la expresión
enfática, afirmativa, de la voluntad o deseo colectivo, la capacidad de
confrontar y asumir el rechazo radical de la intolerancia haciendo patente
el rechazo de toda tolerancia.
estas visiones y el sentido de estas congregaciones se han transformado
en las diversas etapas de la modernidad. cada fase del proceso de civilización
impone su propia significación a las congregaciones y establece la
relevancia de sus expresiones. como figura del acontecer social, las masas
revelan los límites de lo representable; reclaman de las formas de gobernabilidad
estrategias específicas de control; control sobre la génesis de la
masa, sobre su expresión, sobre su fuerza disruptiva y sobre el destino
de su devenir. reclama diversas estrategias y condiciones de gobierno y de
control también sobre su magnitud, su visibilidad, su taxonomía. la gobernabilidad
se asume así, ineludiblemente, como la negación de la masa.
su condición de eficacia deriva de sofocar la conformación e inhibir el
desarrollo de la masa: en principio cancelar su fuerza de acontecimiento;
señalarle territorios, cronologías, calendarios, duraciones; definir los lin-