Problemas psicosociales de México - División de Ciencias Sociales ...

umbrales de masa y estrategias de gobernabilidad... | 125
los otros en su fusión, entregada ésta al fulgor de lo otro: otro mundo,
sin rostro, sin fisonomía, sin horizonte. un extraño estremecimiento de lo
inminente de la plenitud.
esa experiencia que se singulariza y se funde en la visión de la colectividad
suscita el espejismo fugaz de la igualdad cuya duración es sólo la de
la convivencia en el seno de la masa. no obstante, la experiencia amorfa,
perturbadora, pero cardinal de esta igualdad persiste más allá de la masa,
escapa al olvido o la realiza en fantasías y fantasmagorías. esta ficción se
expresa, para canetti, en la expectativa de una igualdad inusitadamente
duradera: esa ficción abre la posibilidad de la realización efectiva de redes
de solidaridad que resisten la erosión del acaso de lo cotidiano y la incidencia
demoledora de la política. no obstante, esta igualdad es equívoca:
se expresa en el sentido paradójico del “nosotros”. abierto y cerrado:
potencialmente irrestricto y ajeno a la restricción, pero también excluyente,
volcado sobre sí mismo en la fascinación de su propia potencia, en la
fisonomía abismal de su propio acontecer. ese resplandor equívoco tiñe
el momento de la concentración de masas.
esa igualdad de masas es extraña a la igualdad jurídica. ésta deriva
de la inscripción de cada sujeto en la misma posición ante la prescripción
y la prohibición; es ajena a la experiencia de realización potencial
de la autonomía; estrictamente, es su negación. estos dos regímenes de
la igualdad se enfrentan en el ámbito de lo político. la igualdad moderna
se funda en la indiferencia y la desolación, pero se realiza de manera
inad vertida en la anulación burocrática, en el repliegue del sujeto sobre la
relevancia imaginaria de la individualidad, en los espejismos de la ficción
de sí. esta individuación en la ficción de sí, en el eclipse de la otredad,
supone una precipitación equívoca de la política en el vértigo solipsista.
la individuación extrema supone la imposibilidad de equiparación entre
sujetos, cuya igualdad deriva no de la potencia en acto y en la conjugación
colectiva de esas potencias; por el contrario, lo equiparable de sus
identidades reside en su posición en las formulaciones simbólicas del orden
normativo. Paradojas de la identificación narcisista: la singularidad
extrema se apuntala en la primacía excluyente del vínculo especular –que
reemplaza de la acción colectiva, por el “todos somos iguales no ante la
ley, sino ante la norma de la institución jurídica”, pieza central de la administración
burocrática del control–, que cancela la inscripción del otro,
anula la fuerza de engendramiento que emerge de la diferencia radical del
otro y la concurrencia pulsional de los sujetos.