Problemas psicosociales de México - División de Ciencias Sociales ...

80 | roberto manero brito
que la sociedad ha hecho de él. y transformar en orgullo, en principio de
vida, lo que debería ser sentido como vergüenza, vivido como maldición”
(eribon, 2004:54).
la vergüenza, diría genet, siempre va acompañada del orgullo. es lo
que nos deja ver ese gesto de goce que observamos en los grupos de mujeres
violentadas cuando van relatando, de manera cada vez más minuciosa,
la violencia a la que han sido sometidas. ¿Placer de la victimización?
o, de otra manera, una victoria simbólica, porque finalmente escupen
desde su martirologio al macho golpeador, ahora abyecto…
en un momento dado, optamos por actuar desde lo que la sociedad ha
hecho de nosotros. las “maricas”, las mujeres sumisas y enajenadas de su
propio cuerpo y de su deseo han decidido no sentir más vergüenza de lo
que son. se inicia un proceso de resignificación que ya no está dado por
sus capacidades individuales de soportar y transformar la abyección, sino
por las condiciones colectivas de creación imaginaria que son capaces
de generar, de crear significaciones alternas a las significaciones sociales
dominantes:
Pues la vergüenza no es un sentimiento que pueda ser disociado de su doble:
el orgullo. y si la inscripción de la vergüenza, por medio de la socialización,
en el cuerpo del individuo es constitutiva de la relación con el
mundo de cierto número de individuos que pertenecen a la categoría de
“abyectos”, el orgullo es la forma de dar otro sentido a ese lugar asignado
y a lo que el mundo social hace del estigmatizado. el vergonzante es siempre
potencialmente orgulloso, y, en un sentido, lo es ya realmente, pues
siempre hay un momento de su vida en el que imagina que su condición
“monstruosa”, lo que sabe que es su inquietante rareza, le da también la
sensación de una singularidad que le distingue de los otros, los que son
como todo el mundo, o bien le permite referir esta singularidad a una explicación
fantástica, un origen glorioso (eribon, 2004:93).
así homosexuales y mujeres, indígenas y negros, los “parias” y condenados
de la tierra van forjando una resistencia. ya no se trata de regresarlos
a una normalidad cualquiera. su reivindicación es la de una existencia
plena en el contexto social al que pertenecen. el drama indudablemente
es profundo. estas categorías solamente están unificadas en la mirada del
poder. en su realidad, están permanentemente cruzadas por sus propias
fracturas y diferencias, por sus propios conflictos. Procesos de unificación