Problemas psicosociales de México - División de Ciencias Sociales ...

14 | silVia radosH corkidi y marÍa eugenia ruiz Velasco
destructiva, también es posible imaginarla de otra manera y crear mecanismos
que permitan derivar la agresión por otras vías (el arte, el deporte,
la literatura, etcétera) en ánimo de promover la escucha del otro, de los
otros, lo amoroso, la solidaridad.
Hinojosa remarca que estamos viviendo en un país signado por la violencia,
es “hogar y prisión” y “si subsistimos, es por el amor que hemos
negado por siglos de dominación”, contrario a éste la educación basada
en el temor, en la injusticia, en el predominio de amos y esclavos, citando
a Freud argumenta que: “[...] bien puede suceder que el juego de la crueldad
sustituya al del amor”.
Frente a este panorama tan desolador que ha debilitado a la sociedad
civil, rafael reygadas, en “la nación en los rostros y en los corazones”,
después de realizar un minucioso e histórico análisis de la “acumulación
de agravios y políticas económicas y sociales cada vez más excluyentes”
y sus efectos en la subjetividad individual y colectiva, propone expulsar
al monarca que todos llevamos dentro durante tres siglos de imaginario
monárquico, destaca los movimientos colectivos históricos de resistencia
que “prefiguran transformaciones más radicales de la sociedad mexicana”.
analiza cuatro periodos básicos desde 1956 hasta 2010, de los que
“interesa develar el papel de los movimientos sociales y ciudadanos” y
en los cuales se expresa la resistencia a las “instituciones autoritarias”.
se propone “imaginar la autonomía y la democracia” luchando por un
nuevo proyecto de nación. dice reygadas: “sueño y trabajo cotidianamente
por un méxico más incluyente y más justo”. el profundo análisis
que realiza de estos movimientos de resistencia abre la esperanza, pues
no sólo es sueño; aparecen entonces otros caminos de lucha que importa
destacar y seguir.
asimismo, raymundo mier, en su artículo “umbrales de masa y estrategias
de gobernabilidad: vicisitudes del narcisismo como régimen de
control”, nos dice:
el control se sostiene en la diseminación del desvalimiento y la inhibición
de la potencia de la acción colectiva [Hay ahora] el retorno a la contemplación
sin culto, sin ritual. la mirada indiferente, errante, inaprensiva,
sin memoria. esa mirada alienta entre la población la percepción indiferente,
la mirada ajena a la experiencia, las convicciones monótonas, la
conformación del gentío […] mirada del extravío. La gobernabilidad reside
en la gestión de la indiferencia.