Problemas psicosociales de México - División de Ciencias Sociales ...

82 | roberto manero brito
imposibilitados de los ejes y resortes que otorga la constitución colectiva,
la creación de estas categorías, la creación que se genera desde la abyección,
es la de una huella que revela el proyecto de una ascesis y de una
subjetivación. Por ello es una moral y una estética: “existe un dominio
moral. es, en definitiva, el único que al artista le importa descubrir por
medio de las formas” (genet apud eribon, 2004:319).
Hay una lógica que acompaña como alternativa a esta moral, y es la
lógica de la pasión. de acuerdo con el planteamiento de girard, la lógica
de la pasión, la forma en la cual la víctima detiene la espiral violenta y
renuncia a toda violencia, sin duda alguna instituye una moral. una moral
que, como lo plantea genet, remite a la ascesis, al conocimiento de
sí mismo. en la pasión, el chivo expiatorio cambia de signo el contenido
abyecto y execrable. al final, la víctima es consagrada, se convierte en
dios. la víctima ha vencido en la medida en que no cae en el juego de la
violencia, si no se somete al dios perseguidor. es así como el martirologio
orienta hacia la santidad.
sin embargo, esta creación, la moral y la estética ligadas al proyecto de
ascesis, está fuertemente exigida por una imperiosa necesidad de coherencia,
de la coherencia que no pueden obtener en los ejes de su exclusión.
la necesidad deriva de un movimiento en sentido contrario: no puede
contaminarse. es una moral sublevada, es más, es la sublevación misma.
la estética de la abyección no es solamente una estética que denuncia
el juego de exclusiones y las formas en las que el Poder se apropia de la
existencia. la estética de la abyección anuncia, por lo menos, otras inclusiones.
reacomodos y redefiniciones de lo abyecto y, por tanto, de lo
que es en sí mismo. “Pero ese dominio moral que nos interesa es el más
peligroso y el más noble; en cuanto a la nobleza, no hay ley preexistente
que nos informe sobre ella, es preciso inventarla. y debemos adaptar a
esa invención toda nuestra vida” (genet apud eribon, 2004:319).
no se consigue nunca, indudablemente: el futuro es inalcanzable. y no
se coincide nunca con la meta propuesta. de ahí que “adaptar” la propia
vida a la moral más peligrosa sea “encaminarla” hacia la “santidad” (genet
apud eribon, 2004:319). la imposible santidad (eribon, 2004:319).
así, genet, homosexual irredento, rebelde, saturado de sí mismo, termina:
no llamo santidad a un estado, sino al itinerario moral que me conduce
a ella. es el punto ideal de una moral de la que no puedo hablar porque