Problemas psicosociales de México - División de Ciencias Sociales ...

42 | miguel Ángel HinoJosa carranza
son lo que creemos que son; a ellos les damos determinados atributos que
los caracterizan de una u otra manera, pero que sólo hacen referencia al
modo en que los imaginamos.
la organización simbólica también debe cumplir un papel de exclusión, de
diferenciación entre el yo –o el nosotros/as– y el otro/a, y de prohibición,
regla y aprobación, diferenciando las conductas proscritas de las permitidas.
a la vez, cada orden simbólico organiza una jerarquía que avala la
asociación de lo bueno y lo permitido con lo “mejor que”, lo “superior
a” y refuerza todas las otras distinciones […] las identidades colectivas
se edifican, lógicamente, en torno a referentes que indican la pertenencia
a grupos, definidos por su oposición, exclusión o diferencia respecto de
otros colectivos, así por ejemplo, símbolos –o, más bien, complejos de símbolos–
como nación, etnia, raza, religión o género, funcionan como referentes
de pertenencia de colectivos (serret, 2001:39, 50).
Hay un universo de símbolos sociales que sirven de parámetro para
guiarnos dentro de una cultura; 9 a esos símbolos cada sujeto da diferente
interpretación y significado y, a su vez, éstos atribuyen sentido a los actos
de dicho sujeto. el discurso, la palabra de este último es indicadora de
dichos significados y de los vínculos que a partir de esa interpretación da
a sus acciones. así, todo conocimiento de la experiencia del otro tiene,
forzosamente, como mediación el discurso; el lenguaje produce un orden
que se proyecta sobre el mundo, trae consigo un sistema de jerarquía, de
clasificación de los hechos del mundo a partir de las palabras. mediante
el mismo hacemos distinciones y, aunque éstas sean producidas desde lo
imaginario, las tomamos como reales, por lo que dan sentido a nuestros
actos.
la relación entre el sujeto y el lenguaje crea la experiencia. éste es la
forma que tiene aquél de acercarse al mundo, aunque siempre es una
aproximación, ya que no puede expresar por completo la experiencia
humana; de ahí que la relación entre el sujeto y el mundo también sea inadecuada.
aquí es fundamental la potencia creadora del ser humano, la
condición imaginaria del sujeto, esta capacidad de imaginar es la que nos
9 los símbolos pueden ser definidos como vehículos de significaciones, y se caracterizan
por no ser lo que representan. Para geertz el término se usa para designar “[…] cualquier
objeto, hecho, acto, cualidad o relación que sirva como vehículo de una concepción
–la concepción es el significado del símbolo–” (geertz apud serret, 2001:31).