Problemas psicosociales de México - División de Ciencias Sociales ...

las reVoluciones mexicanas... | 27
ción, cárdenas daba un paso decisivo para que se abandonara el orden
jerárquico institucional impuesto durante el maximato y pasar a un presidencialismo
que dominara tanto al partido como a las cámaras legislativas
y al gobierno mismo. Finalmente se reivindicaba la lucha social
revolucionaria durante tantos años “olvidada”.
sin embargo, esta lucha aún sigue viva y aclama –en voz de los movimientos
sociales actuales, por ejemplo, el zapatista– a quienes detentan
el poder, a los partidos, al poder ejecutivo, a los legisladores, al estado
pues, por el ideal de mandar obedeciendo, que no es otra cosa que una
demanda por el establecimiento de un estado que asegure los derechos
más elementales: justicia, igualdad, legalidad.
nuestra realidad actual se nos presenta con la sombra de esta historia
que aquí hemos trazado y lo que muestra son los signos de la repetición.
si bien hemos tenido grandes avances en el desempeño público con la
consolidación de instituciones que han permitido una mejor organización
social y política; una figura del caudillo o del jefe máximo cada vez
más acotada; una separación formal entre la iglesia y el estado, así como
grandes avances democráticos, la lucha por el poder, la dominación, la
imposición de los intereses personales, incluso el poder de jefe máximo,
son cuestiones que siguen apareciendo, se siguen repitiendo, y en esa repetición
reconocemos el eco de algo olvidado. sus efectos siguen vivos:
colocarse al filo de la ley o fuera de ella imponiendo cada quien la suya
es un impedimento para la vida social, para el restablecimiento de los
vínculos y los pactos sociales, pues hace de la vida social e institucional
una “selva” donde no son las leyes culturales las que rigen, sino las de
cada quien, donde siguen presentes el poder de un Jefe que domina y
una sociedad sometida, pasiva, víctima de su propia historia. Posición
paradójica frente a los movimientos de independencia y revolución, que
más bien equivalen a la transformación, a la transgresión de lo instituido
hasta entonces.
“transgredir, se sabe, significa progresar atravesando. no hay revolución
sin que la legalidad antigua no sea al principio suspendida. la
revolución termina cuando se ha creado una nueva legislación” (anzieu,
1978:334). el cambio pone en juego inevitablemente la emergencia de
rupturas, de crisis que favorecen el “progreso” y que atraen a organizaciones
perversas que se sienten invitadas al desorden social. la interrogante
que se plantea es si de movimientos como estos pueden surgir
nuevas instituciones, nuevos valores e ideologías que hagan efectiva la