Problemas psicosociales de México - División de Ciencias Sociales ...

40 | miguel Ángel HinoJosa carranza
una identidad propia que lo distinga de los demás–, 6 pero a la vez para
reconocerse como integrante de una comunidad, como miembro de los
grupos e instituciones de una sociedad –esto le da una identidad de género,
de raza, una nacionalidad, etcétera– de una cultura particular. el lenguaje,
entonces, da sentido a la acción, remite al vínculo con el otro. 7 a la
vez, posibilita el reconocimiento propio –conformación de la identidad– y
la inclusión grupal, institucional y comunitaria. 8
la designación crea realidad al construir sentido. cuando el lenguaje
nombra, inevitablemente delimita, ordena, clasifica y valora; genera significaciones
que existen como tales gracias al lugar que ocupan entre otras
significaciones; produce por tanto una realidad cultural […] cultura y
sociedad sólo son posibles por el lenguaje, en tanto que éste es expresión
máxima de la facultad productora de la condición humana, la de simbolizar,
esto es, la facultad de representar lo real por su signo y así establecer
entre ambos una relación de significación […] Pues bien, el mundo cultural
se construye a partir de significaciones representadas por símbolos, y éstos
juegan un papel relacionados con otros en un orden específico. en otras
palabras la cultura es, ante todo, un orden simbólico (serret, 2001:32).
Podría entonces plantearse que las formaciones colectivas –grupos, comunidades,
organizaciones e instituciones– no son únicamente espacios
concretos que aparecen en la vida social con distintas funcionalidades,
6 “[…] yo se refiere al acto de discurso individual en que es pronunciado, y cuyo locutor
designa […] la realidad a la que remite es la realidad del discurso. es en la instancia del
discurso en que yo designa al locutor donde éste se enuncia como ‘sujeto’. así, es verdad,
al pie de la letra, que el fundamento de la subjetividad está en el ejercicio de la lengua […]
no hay otro testimonio objetivo de la identidad del sujeto que el que así da él mismo sobre
sí mismo” (benveniste, 2001:182-183).
7 “los códigos simbólicos, en tanto fuentes extrínsecas de orientación subjetiva se desempeñan
[…] delimitando al yo frente al otro y, a la vez, indicándole qué debe hacer y
cuál es el sentido de su acción. en este tenor los símbolos operan clasificando y jerarquizando
en tal forma que se explique al yo (o al nosotros) como lo correcto, lo que está dentro,
lo adecuado en oposición al otro: extraño, inadecuado, excluido […] recuperando
las tesis de Freud, parece claro pensar que la conceptualización del otro lo hace, por lo general,
no sólo errado sino peligroso; otro es consecuentemente no yo, negación del sujeto,
amenaza de su existencia. Pero también un referente límite del que no se puede prescindir”
(serret, 2001:91-92).
8 “el lenguaje no es posible sino porque cada locutor se pone como sujeto y remite a sí
mismo como yo en su discurso. en virtud de ello, yo plantea otra persona, la que, exterior
y todo ‘a mí’, se vuelve mi eco al que digo tú y que me dice tú” (benveniste, 2001:181).