Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

más, mejor y de otra manera,...
Raimundo subraya la idea, manifiesta ya en esta introducción de que el desear es conocer y
viceversa...
Más conocida es la crítica y autocrítica que aparece en la segunda parte del artículo.
Crítica también del proceso de la reforma educativa, que ya se había tratado en otras
ocasiones en Fedicaria.
La última parte se plantea como la parte sustancial ya que aquí se formulan los postulados
para una didáctica crítica, en una vuelta a repensar sobre cuestiones fundamentales, pues
sería inútil intentar revisar el conjunto del trabajo de la federación centrándonos en
cuestiones técnicas.
Vamos ya, directamente, a la exposición de Raimundo sobre los postulados, tratando,
para resumir, de recoger aspectos que no aparecen en el artículo ya que, según creo yo,
las ideas que cada uno de ellos encierra aparecerán con suficiente claridad a una lectura
atenta.
1.- Problematizar el presente Escoger los problemas significativos del presente como el
estructurador de los contenidos de enseñanza fue la idea que ya se adoptó en algunos de
los proyectos de de Fedicaria, (Cronos, Asklepios, Barataria,...), principio que, por otro
lado, ya está presente en tradiciones pedagógicas muy anteriores. Es sin duda una
manera de entender el conocimiento: problematizando la realidad que vivimos y que
conecta directamente con el siguiente postulado,
2.- Pensar históricamente
Una amplia interpretación de este postulado va a ser publicada próximamente en un
artículo 8 . Allí se hace una exégesis del pensamiento de Nietzsche sobre la historia como
genealogía, y se habla sobre los usos y abusos de la educación histórica, sobre didáctica crítica
y genealógica, aparecen los conceptos de la historia monumental, la historia de anticuario,
etc. El pensamiento de Nietzsche es muy útil porque nos permite pensar en tres caras de la
conciencia histórica: la monumental o conmemorativa, la de anticuario (coleccionismo de
recuerdos y objetos para la memoria del pasado) y la crítica (que significa un pensar en
contra de la realidad).
Lo que aquí hemos intentado hacer, al tratar la sociogénesis de las disciplinas y/o el
conocimiento escolar es pensar históricamente nuestros actuales problemas, con la intención
de desvelar mediante su estudio genealógico el camino de una didáctica crítica. Pensemos
que el método genealógico implica una transmutación y una destrucción de los valores y
las identidades existentes. Pensemos en la trascendencia que ello tiene para una enseñanza
en la que se pone de relieve la relatividad de los valores y su esencia sociohistórica, la
posibilidad de su transformación, ...
3.- Educar el deseo Debemos proponer una enseñanza que llame a la segunda naturaleza,
que apele a la estructura de los deseos como impulsos más o menos conscientes que han
de guiar el conocimiento y la razón. Sin una educación del deseo no hay conocimiento
liberador, pues no vale con cambiar los "contenidos" sin una transformación a través de la
comunicación didáctica que libere para desear otros horizontes (horizontes que están
constreñidos por los deseos que socialmente se inducen desde la hegemonía cultural),
desear un mundo mejor, ...
Al leer estas notas me viene a la mente la idea de Angel Pérez de aprendizaje relevante
como aquel que más allá del aprendizaje significativo modifica incluso la acción y el
pensamiento del alumno en su experiencia extraescolar...Y pienso que el aprendizaje
relevante puede confundirse fácilmente con esta última idea de la educación del deseo. A
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Se trata del artículo de R. Cuesta titulado Usos y abusos de la educación histórica que aparecerá
en enero del 2000. Dezeme. Fundación 10 de Marzo de CC.OO. de enseñanza de Galicia.
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