Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

construcción, en el espacio mismo de la civilización de la escasez, de un ámbito donde las necesidades
sean una necesidad y los deseos un deseo, no una privación. Y una actitud claramente política lo es
cuando se entiende que su propuesta actúa en el seno de un poder dominante que basa su hegemonía en
su carácter político. El sistema educativo es política, es política el currículo, política también es la
reclamación que se hace sobre la neutralidad de las disciplinas y, en fin, política es el
comportamiento del capitalismo tardío “que cuanto más avanzado y desarrollado menos conoce de
necesidades y más conoce de deseos” 71 . En una palabra, para emanciparse del pensamiento
hegemónico, la didáctica crítica ha de actuar políticamente.
Actuar políticamente significa romper la barrera de las “cuatro paredes” e
interpretar la escuela como un componente más de la esfera pública. Esta precisión introduce el
sentido de la irrigación de las perversiones del sistema dominante al subsistema educativo. Por lo
tanto, actuar contra la privación y la escasez estructural del sistema económico del neoliberalismo,
al que se ha interpretado, más arriba, como la mercantilización de la política, debe estimarse como
una intervención contra la privación y la desigualdad que propaga el sistema educativo.
Aceptado este efecto de irrigación o la convicción de que la actuación en el aula es una
intervención en la esfera pública, cualquier decisión que se tome, pues, frente al poder dominante,
pierde el carácter de la individualidad, dotándose de una naturaleza solidaria. El profesor,
consciente de que su trabajo es político y de que las cuatro paredes, como mamparas permeables, se
llenan, sin traba alguna, del aliento de la vida pública, sabe que sus intenciones emancipadoras sólo
pueden realizarse si se da la condición de la solidaridad. No se trata aquí de entender la
solidaridad como un simple componente ético de un deber de fidelidad al compañero y al alumno, de
comprensión de los golpeados por la desigualdad, de apostar por los valores sociales y comunitarios o
de defender la necesidad por encima del deseo. Hay algo más que, con frecuencia, se suele silenciar y
que, sin embargo, aporta consistencia al componente ético. El carácter político que anida en el sentido
solidario de las intervenciones didácticas del profesor en la esfera pública del aula, convierte a la
solidaridad en una virtud tan efectiva que obliga a que cada profesor considere que sus ideas y sus
actos participan de las ideas y de los actos de sus compañeros. Por eso se comprende que la
solidaridad sea una virtud demasiado sospechosa 72 .
En fin, quiero terminar con una propuesta que se deduce de todo lo anterior. Dice así.
Hay que educar al deseo a necesitar y hay que satisfacer la necesidad de que el deseo necesite, porque
estos requisitos que el sistema dominante niega, son, a su vez, una negación de ese mismo sistema
dominante. Que haya paz.
(....)
71 Luis Enrique ALONSO, o.c., p. 155.
72 Para Victoria CAMPS la razón de esa sospecha reside en que es una virtud de los pobres y de los
oprimidos. Véase su obra Virtudes públicas, Espasa Calpe, Madrid, 1990, p. 33-54.
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