Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

El tercero y último texto es de Foucault 18 . El sociólogo habla de una concepción del
marxismo, (generalizada en ámbitos universitarios, dice), según la cual las relaciones del
sujeto con la verdad funcionan de la siguiente manera: los condicionantes económicos,
políticos, sociales, etc., que son previos al sujeto de conocimiento se imponen a él
ocasionando un velo u oscurecimiento que impide su apertura a la verdad: se trata de la
ideología como elemento erróneo y negativo. Sin embargo, el sujeto, permanece idéntico
a sí mismo excepto por lo que conlleva la impostura de esa ideología que proviene del
exterior. Foucault afirma que lo que acontece es algo bien distinto: son esas condiciones
económicas, políticas, etc., las que forman el mismo sujeto de conocimiento y, por tanto,
las relaciones de verdad. No son, pues, velo u obstáculo entre el sujeto y los regímenes de
verdad (la verdad o los criterios que legitiman la verdad,...) sino las condiciones básicas de
la producción de ambos.
Después de ese resumen de los textos (para contestarlos se requiere una lectura directa y
bastante pensada) que a Rozada manda Raimundo, creo que hay que señalar que
independientemente de aspectos parciales, el conjunto de estos textos contiene una
indicación común y básica: olvidémonos de un sujeto de conocimiento con identidad
originaria y esencial. El Yo psicológico no existe y aquellos saberes, técnicas y prácticas que
quieren acceder a él para liberarlo de los depósitos ideológicos operarán como el que quita
capas a la cebolla para encontrar un centro seminal que se desvanece en la operación.
2.- La crítica de Julia Varela a las pedagogías "psi" no se refiere particularmente a la
corriente cognitiva. Hay que tener en cuenta lo que ella misma dice en la entrevista (al
final de la p. 123 y principio de la 124). La idea que en los años 70 nos hacemos desde la
izquierda de que el paradigma científico - conductista se corresponde con los intereses del
capital y que el modelo constructivista es propio de una tradición progresista tiene débiles
fundamentos porque carece, precisamente, de perspectiva genealógica. En este sentido
hemos afirmado que es una falsa ilusión el entender el cambio de modelo
psicopedagógico como el fundamento de un cambio escolar diseñado para cambios
sociales profundos (el concepto de enseñanza comprensiva como problema pedagógico).
En la misma medida en que la LGE es una fuerte apuesta por adaptar nuestro sistema
educativo a un futuro abierto al desarrollo de la sociedad capitalista con perspectivas
democráticas y que recoge los valores, ideales de formación y paradigmas científicistas
que han impregnado el pensamiento general en occidente en años anteriores (bueno, una
reforma de adaptación a nuevos tiempos sobradamente estudiada), la reforma del 90
significa otro proceso de adaptación a otras circunstancias que han ido surgiendo en el
seno del capitalismo y eso es lo que Julia Varela analiza. No es de extrañar que desde este
análisis Raimundo Cuesta haya hablado de la lógica continuidad de las reformas en el
modo de educación tecnocrático de masas. Volviendo al principio de este punto, la crítica a la
psicologización, es la crítica al uso de un discurso psicopedagógico como portador de
elementos que han de conformar la subjetividad con la que las clases medias emergentes
se sienten más identificadas.
3.- El tema de la autoestima, efectivamente, puede ser entendido de forma ambivalente.
Creo que cuando Juan Mainer lo plantea, lo hacía en la línea de la cual los mismos
objetores del seminario eran conscientes. En el sentido de preocupación pequeño
burguesa por la interiorización de lo que puede convertirse en una infravaloración
personal y evitar o superar las experiencias traumáticas mediante el apoyo de un ejercito
de expertos terapeutas disponibles en la sociedad y también en la escuela. La salvación en
18
Michel Foucault: “La verdad y las formas jurídicas”. En M. Foucault: Obras esenciales. Volumen
II: Estrategias de poder. Introducción, traducción y edición a cargo de J. Varela y F. Álvarez Uría,
Paidós, Barcelona, 1999, pp.183-185 (1ª edic. en portugués en 1974).
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