Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

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cognitivo y que el debate por ese lado no ofrece dificultades,... 14 Pero sí se pide aclaración sobre cómo puede conjugarse una orientación pedagógica sobre la educación del deseo -que claramente afecta al universo psicológico- cuando se mantiene la crítica a la ilusión psicologista. Dado que esta intervención procede de Jose María Rozada (desde Asturias y a través del correo) y se dirige particularmente a Raimundo Cuesta, la introduciremos después, en estas páginas, en los términos en que se produce para información de todos los miembros del seminario. A bien seguro que estas objeciones, que surgen en la reunión a la sociología de Varela y otros autores y que acabo de resumir, son representativas de un sector que profesionalmente está en vanguardia innovadora y se confronta con la contrarreforma del discurso corporativo más elitista y tradicional. Por eso merecen una especial atención, porque son objeciones y desacuerdos que surgen en nuestro terreno. Al tiempo hay que decir que la disputatio entre los que compartimos ideas principales y nos mueve la voluntad de cambios profundos de la escuela, requiere afinar los análisis y cierto esfuerzo por superar esquemas sobre los que fácilmente hemos sostenido acuerdos cómodos en el espacio de la innovación. No es que hayamos de buscar el desacuerdo por sí mismo, pero tampoco de rehuirlo, pues sólo desde la contrastación podemos profundizar en las cuestiones que nos ocupan. Recogeré a continuación algunos apuntes a modo de contestación y no con el ánimo de concluir sino con el de promover debates futuros. 1. - Lo primero que me parece oportuno decir es que ni en Julia Varela ni en autores que mantienen posiciones similares hay una descalificación de la psicología si por tal cosa entendemos los conocimientos que se ocupan del sujeto y de su configuración de su íntima identidad. Precisamente los asuntos que aparecen de forma muy destacada en el marco teórico en el que se mueve Julia Varela se refieren a las formas de subjetivación y presentan al individuo, a diferencia de una sociología estructuralista, con gran relieve. Un marco teórico que se dispone a encontrar el "eslabón perdido" del que habla Raimundo en La educación histórica del deseo... : (p. 71 de Con Ciencia Social-2). Pero también es cierto que en este marco teórico es negado el sujeto psicológico. Para Foucault (y creo que también para J. Varela) el sujeto queda reducido a la nada, al no ser, si lo sacamos de las relaciones sociales que históricamente lo han construido. 14 En relación a las tendencias paidocéntricas y su supervivencia, parece oportuno descender a la cotidianeidad de algunas prácticas discursivas. Creo que no podemos perder de vista la crítica a un idealismo históricamente dominante en el pensamiento pedagógico y es posible poner muchos ejemplos como el que sigue: Entre las ideas que equipan las pedagogías blandas, una de incuestionable predicamento entre las nuevas clases medias es la de que lo que importa es aprender a aprender. Posiblemente suele ignorarse que es una idea central en el ideario pedagógico de Rousseau . Dice Rousseau en el Emilio y en la misma página ... ¿No está aquí claramente formulada la importancia que Rousseau atribuye a lo que hoy se llama contenidos procedimentales, al desarrollo de destrezas cognitivas, etc? El aprender a aprender de hoy tiene, con certeza, significados distintos a los implícitos rousonianos, pero subyace poderosamente el idealismo del desarrollo natural de capacidades de la metáfora del "niño semilla" y del maestro jardinero o partera tan agudamente criticada por Lerena. -22-
Este es un buen momento para "copiar y pegar" aquí los oportunos fragmentos 15 reciente diálogo electrónico entre Rozada y Raimundo: del Dice Rozada: > Contesta Raimundo (tras aclarar que en concreto la pregunta de la página 127 es obra de nuestro común amigo Juan Mainer...):
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